بها، وإليه ذهب الفارسي، وأن تكونَ نافيةً و«مِنْ» في «من شيء» مزيدةٌ في المفعول به. كأنه قيل: ما يَدْعُون مِنْ دونِه ما يَسْتَحِقُّ أن يُطلق عليه شيء. والوجهُ فيها حينئذٍ: أَنْ تكونَ الجملةُ معترضةً كالأولِ مِنْ وجهَيْ الاستفهامية، وأن تكونَ مصدريةً. قال أبو البقاء: «وشيء مصدرٌ» . وفي هذا نظرٌ؛ إذ يصيرُ التقدير: ويعلمُ دعاءَكم مِنْ/ شيءٍ من الدعاء.

قوله: ﴿نَضْرِبُهَا﴾: يجوز أَنْ يكونَ خبر «تلك» و«الأمثالُ» نعتٌ أو بدلٌ أو عطفٌ بيانٍ، وأَنْ [تكونَ] «الأمثالُ» خبرًا و«نَضْرِبُها» حال، وأَنْ تكونَ خبرًا ثانيًا.

قوله: ﴿إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ﴾: استثناءٌ متصلٌ. وفيه معنيان، أحدهما: إلاَّ الظَّلَمَةَ فلا تُجادلوهم البتةَ. بل جادِلوهم بالسيف. والثاني: جادِلوهم بغير التي هي أحسنُ أي: أَغْلِظوا لهم كما أَغْلَظوا عليكم. وقرأ ابن عباس «ألا» حرفُ تنبيهٍ أي: فجادِلوهم.

قوله: ﴿مِن كِتَابٍ﴾: مفعولُ «تَتْلُو» و«مِنْ» زائدةٌ. و«مِنْ قبلِه» حالٌ مِنْ «كتاب»، أو متعلِّقٌ بنفسِ «تَتْلو» .

قوله «إذًا لارتابَ» جوابٌ وجزاءٌ أي: لو تَلَوْتَ كتابًا قبلَ القرآنِ، أو كنتَ مِمَّن يكتبُ لارتابَ المُبْطلون.

قوله: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ﴾: قرأ قتادةُ «آيةٌ» بالتوحيد.