قوله: «أَمْ ماذا» «أم» هنا منقطعةٌ. وتقدَّم حكمُها و«ماذا» يجوز أَنْ يكونَ برُمَّتِه استفهامًا منصوبًا ب «تَعْمَلون» الواقعِ خبرًا عن «كنتم»، وأَنْ تكونَ «ما» استفهاميةً مبتدأً، و«ذا» موصولٌ خبرُه، والصلةُ «كنتمُ تعملون»، وعائدُه محذوفٌ أي: أيَّ شيءٍ الذي كنتم تَعْملونه.

وقرأ أبو حيوةَ «أَمَا» بتخفيفِ الميمِ، جَعَلَ همزةَ الاستفهامِ داخلةً على اسمِه تأكيدًا كقولِه:

٣٥٨٢ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أهَلْ رَأَوْنا بوادي القُفِّ ذي الأَكَمِ

قوله: ﴿بِمَا ظَلَمُواْ﴾: أي: بسببِ ظُلْمِهم. ويَضْعُفُ جَعْلُ «ما» بمعنى الذي.

قوله: ﴿لِيَسْكُنُواْ فِيهِ﴾: قيل: قد حُذِفَ من الأولِ ما أُثْبت نظيرُه في الثاني، ومن الثاني ما أُثبتْ نظيرهُ في الأولِ؛ إذ التقديرُ: جَعَلْنا الليلَ مُظْلمًا/ لِيَسْكنوا فيه، والنهارَ مُبْصِرًا ليَتَصَرَّفوا فيه. فحذف «مُظْلِمًا» لدلالةِ «مُبْصِرًا»، و«لِيتصَرَّفوا» لدلالة «لَيَسْكُنُوا» . وقولُه «مُبْصِرًا» كقولِه: ﴿آيَةَ النهار مُبْصِرَةً﴾ [الإسراء: ١٢] وتقدَّمَ تحقيقه في الإِسراء. قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: ما للتقابلِ لم يُراعَ في قولِه:» لِيَسْكُنوا «و» مُبْصِرًا «حيث كان أحدُهما علةَ والآخرُ حالًا؟ قلت: هو مُراعَى من حيث المعنى، وهكذا النظمُ المطبوعُ غيرُ المتكلَّفِ» .