أتمَّ قضيةَ أهلِ سَبَأ. ويجوز أَنْ يكونَ التفاتًا على أنه نزَّل الغائبَ منزلةَ الحاضرِ فخاطبه مُلْتَفِتًا إليه.

وقال ابن عطية: «القراءةُ بياءِ الغَيْبة تعطي أن الآيةَ من كلامَ الهُدْهد، وبتاءِ الخطابِ تعطي أنها من خطابِ الله لأمةِ محمدٍ ﷺ» . وقد تقدَّم أنَّ الظاهر أنه من كلامِ الهدهد مطلقًا. وكذلك الخلافُ في قولِه ﴿الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ﴾ هل هو من كلامِ الهدهدِ استدراكًا منه، لَمَّا وَصَفَ عَرْشَ بلقيسَ العظيمَ، أو من كلامِ اللهِ تعالى رَدَّا عليه في وَصْفِه عَرْشَها بالعظيم؟ .

والعامَّةُ على جرِّ «العظيم» تابعًا للجلالة. وابن محيصن بالرفعِ. وهو يحتمل وجهين. أن يكونَ نعتًا للربِّ، وأَنْ يكونَ مقطوعًا عن تبعيَّةِ العرش إلى الرفعِ بإضمارِ مبتدأ.

قوله: ﴿أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ﴾: الجملةُ الاستفهاميةُ في محلِّ نصبٍ ب «نَنْظُرُ» لأنها معلَّقةٌ لها. و«أم» هنا متصلةٌ. وقوله: ﴿أَمْ كُنتَ مِنَ الكاذبين﴾ أبلَغُ مِنْ قولِه: «أم كَذَبْتَ» وإنْ كان هو الأصلَ؛ لأنَّ المعنى: مِن الذين اتَّصفوا وانْخَرَطوا في سِلْكِ الكاذبين.

قوله: ﴿هذا﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ صفةً ل «كتابي» أو بدلًا منه أو بيانًا له.

قوله: ﴿فَأَلْقِهْ﴾ قرأ أبو عمرو وحمزةُ وأبو بكر بإسكان الهاء، وقالون