ويقال: حَسَر البعيرُ، وحَسَرْته أنا، فيكون لازمًا ومتعديًا. وأَحْسَرْتُه أيضًا. فيكون فَعَل وأفْعَلَ بمعنىً في أحدِ وجهَيْ فَعَل. قال الزمخشري: «الاستحسارُ مبالغةٌ في الحُسورِ. فكان الأبلغُ في وصفِهم أَنْ ينفيَ عنهم أَدْنى الحُسورِ. قلت: في الاستحسارِ بيانُ أنَّ ما هُمْ فيه يوجب غايةَ الحُسور وأقصاه، وأنَّهم أَحِقَّاءُ لتلك العباداتِ الباهظة بأَنْ يَسْتَحْسِروا فيما يَفْعلون» وهو سؤالٌ حسنٌ وجوابٌ مطابق.

قوله: ﴿يُسَبِّحُونَ﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفًا، وأن يكونَ حالًا من الفاعل في الجملةِ قبلَه. و﴿لاَ يَفْتُرُونَ﴾ يجوز فيه الاستئنافُ والحالُ من فاعلِ «يُسَبِّحون» .

قوله: ﴿أَمِ اتخذوا﴾: هذه «أم» المنقطعةُ، فتتقدَّرُ ب بل التي لإِضرابِ الانتقال، وبالهمزةِ التي معناها الإِنكار. و«اتَّخذ» يجوزُ أَنْ يكونَ بمعنى صَنَع، فتتعلَّقَ «مِن» به. وجَوَّز الشيخُ أن يكونَ بمعنى صَيَّر التي في قوله: ﴿واتخذ الله إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ [النساء: ١٢٥] قال: «وفيه معنى الاصطفاءِ والاختيار» . و﴿مِّنَ الأرض﴾ يجوز أَنْ يتعلَّقَ بالاتخاذ كما تقدَّم، وأَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنها نعتٌ ل «آلهة» أي: مِنْ جنسِ الأرض.

قوله: ﴿هُمْ يُنشِرُونَ﴾ جملةٌ في محلِّ نصبٍ صفةً لآلهة. وقرأ العامَّةُ «يُنْشِرون» بضمِّ حرفِ المضارعة مِنْ أَنْشَر. وقرأ الحسن بفتحها وضم الشين يُقال: أَنْشَر اللهُ الموتى فَنَشَروا، ونَشَر يكون لازمًا ومتعديًا.