قوله: ﴿حَصِيدًا﴾ مفعولٌ ثانٍ؛ لأنَّ الجعلَ هنا تصييرٌ. و﴿حَصِيدًا خَامِدِينَ﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ من باب «هذا حلوٌ حامِضٌ» . كأن قيل: جَعَلْناهم جامعين بين الوصفين جميعًا. ويجوز أن يكونَ «خامِدِيْن» حالًا من الضمير في «جَعَلْناهم»، أو من الضميرِ المستكنِّ في «حَصِيدًا» فإنَّه في معنى مَحْصُود. ويجوزُ أن يكونَ مِنْ باب ما تعدَّد فيه الخبرُ نحو: «زيدٌ كاتبٌ شاعرٌ» . وجَوَّز أبو البقاء فيه أيضًا أن يكونَ صفةً ل «حَصيدًا» وحَصِيد بمعنى مَحْصود كما تقدَّم؛ فلذلك لم يُجْمع. وقال أبو البقاء: «والتقدير: مثل حصيدٍ، فلذلك لم يُجْمع كما لم يُجْمَعْ» مثل «المقدر» انتهى. وإذا كان بمعنى مَحْصُودين فلا حاجة.

قوله: ﴿لاَعِبِينَ﴾: حالٌ من فاعل «خَلَقْنا» .

قوله: ﴿إِن كُنَّا فَاعِلِينَ﴾: في «إنْ» هذه وجهان، أحدهما: أنها نافيةٌ أي: ما كُنَّا فاعلين. والثاني: أنها شرطيةٌ. وجوابُ الشرطِ محذوفٌ لدلالةِ جوابِ «لو» عليه. والتقدير: إنْ كُنَّا فاعلينَ اتَّخَذْناه.

قوله: ﴿فَيَدْمَغُهُ﴾: العامَّةُ على رفع الغين نَسَقًا على ما قبله. وقرأ عيسى بن عمر بنصبِها. قال الزمخشري: «وهو في ضَعْفِ