إنَّ» جعل «يتعدى لواحدٍ» . وفيه نَظَرٌ، بل هي صفةٌ ل «جَسَدًا» بالاعتبارين، لا يليق المعنى إلاَّ به.

قوله: ﴿صَدَقْنَاهُمُ الوعد﴾: «صَدَق» يتعدَّى لاثنينِ إلى ثانيهما بحرفِ الجرِّ، وقد يُحْذف. تقولُ: صَدَقْتُك الحديثَ، وفي الحديث. نحو: أمر واستغفر وقد تقدَّم في آل عمران.

قوله: ﴿فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾: يجوزُ أَنْ تكونَ جملةً في محلِّ نصبٍ صفةً ل «كتابًا» ويجوزُ أَنْ يكونَ «فيه» هو الوصفَ وحدَه و«ذِكْرُكم» فاعلٌ. وقال بعضهم: «في الكلامِ حَذْفُ مضافٍ تقديرُه: فيه ذِكْرُ شَرَفِكم. و» ذَكَر «هنا مصدرٌ يجوز أن يكونَ مضافًا لمفعولِه أي: ذِكْرُنا إياكم. ويجوز أَنْ يكونَ مضافًا لفاعلِه أي: ما ذَكَرْتُمْ من الشِّرْك وتكذيبِ النبيِّ ﷺ.

قوله: / ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا﴾: في محلِّ نصبٍ مفعولًا مقدمًا ب «قَصَمْنا» . و«من قرية» تمييزٌ. والظاهرُ أنَّ «كم» هنا خبريةٌ لأنها تفيدُ التكثيرَ.

قوله: ﴿كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ في محلِّ جرٍّ صفةً ل «قريةٍ» . ولا بُدَّ من مضافٍ محذوفٍ قبل «قرية» أي: وكم قَصَمْنا من أهلِ قرية بدليلِ عَوْدِ الضميرِ في قوله: ﴿فلمَّا أحَسُّوا﴾ ولا يجوز أَنْ يعودَ على قولِه «قومًا»؛ لأنه لم يَذْكُرْ لهم ما يَقْتَضي ذلك.