تحقيقهما في «وتَخُونوا» قبل ذلك. ويدلُّ على الثاني قراءةُ عيسى ابن عمر «ويَذْهَبُ» بياء الغيبة وجزمه. ونقل أبو البقاء قراءةَ الجزم ولم يُقَيِّدها بياء الغيبة. وقرأ أبو حيوة وأبان وعصمة «ويَذْهَبَ» بياء الغيبة ونصبِه. وقرأ الحسن: فَتَفْشِلوا بكسر الشين. قال أبو حاتم: «هذا غيرُ معروف» وقال غيره: إنها لغةٌ ثانية.

قوله تعالى: ﴿بَطَرًا وَرِئَآءَ﴾: منصوبان على المفعول له، ويجوز أن يكونا مَصْدرين في موضع نصبٍ على الحال من فاعل «خرجوا» أي: خَرَجُوا بَطِرين ومُرائين. و«رئاء» مصدرٌ مضاف لمفعولِه.

قوله: ﴿وَيَصُدُّونَ﴾ يجوز أن يكونَ مستأنفًا، وأن يكون عطفًا على «بطرًا» ورئاء «لأنه مُؤوَّل بالحال أي: بَطرِين ومُرائين وصادِّين الناسَ، وحُذِفَ المفعولُ للدلالة عليه أو تناساه.

قوله تعالى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ﴾: أي: اذكر وقت تزيين و«قال» يجوز أن تكون عطفًا على «زَيَّن»، ويجوز أن تكون الواو للحال، و«قد» مضمرةٌ بعد الواو عند مَنْ يَشْترط ذلك.

قوله: ﴿لاَ غَالِبَ لَكُمُ﴾ «لكم» خبر «لا» فيتعلَّق بمحذوف و«اليوم» منصوبٌ بما تعلَّق به الخبر. ولا يجوز أن يكون «لكم» أو الظرف متعلقًا ب «غالب» لأنه يكونُ مُطوَّلًا، ومتى كان مُطَوَّلًا أُعرب نصبًا.

قوله: ﴿مِنَ الناس﴾ بيان لجنس الغالب. وقيل: هو حال من الضمير في «لكم» لتضمُّنه معنى الاستقرار. ومنع أبو البقاء أن يكون «من الناس» حالًا