أم القرى أي: ولتنذر الذين آمنوا، فيكون «يؤمنون» حالًا من الموصول، وليست حالًا مؤكدة لما تقدم لك مِنْ تسويغ وقوعه خبرًا وهو اختلاف المتعلق، والهاء في «به» تعود على القرآن أو على الرسول. ﴿وَهُمْ على صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ حال، وقدَّم «على صَلاتهم» لأجل الفاصلة. وذكر أبو علي في «الروضة» أن أبا بكر قرأ «على صلواتهم» جمعًا.

قوله تعالى: ﴿كَذِبًا﴾: فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه مفعول «افترى» أي: اختلقَ كَذِبًا وافتعله. الثاني: أنه مصدرٌ له على المعنى أي: افترى افتراءً، وفي هذا نظر؛ لأنَّ المعهود في مثل ذلك إنما هو فيما كان المصدر فيه نوعًا من الفعل نحو: «قعد القرفصاء» أو مرادفًا له ك «قعدت جلوسًا» أمَّا/ ما كان المصدر فيه أعمَّ من فعله نحو: افترى كذبًا وَتَقَرْفَصَ قعودًا، فهذا غيرُ معهود إذ لا فائدة فيه، والكذبُ أعمُّ من الافتراء، وقد تقدم تحقيقه. الثالث: أنه مفعول من أجله أي: افترى لأجل الكذب. الرابع: أنه مصدر واقع موقع الحال أي: افترى حال كونه كاذبًا وهي حال مؤكدة. وقوله «أو قال» عطف على افترى، و«إلى» في محل رفع لقيامه مقام الفاعل. وجَوَّز أبو البقاء أن يكون القائم مقام الفاعل ضمير المصدر قال: «تقديره: أُوحي إليَّ الوحيُ أو الإِيحاء»، والأول أولى؛ لأن فيه فائدةً جديدة بخلاف الثاني فإن معنى المصدر مفهوم من الفعل قبله.

قوله: ﴿وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ﴾ جملة حالية، وحُذِف الفاعل هنا تعظيمًا له لأنَّ الموحي هو الله تعالى. وقوله: «ومن قال» مجرور المحل لأنه نَسَقٌ على «مَنْ» المجرور ب مِنْ أي: وممَّن قال. وقد تقدَّم نظير هذا الاستفهام في البقرة،