في قراءة التشديد: «هي أشبه بأسماء العجم» . وقد تَقَدَّم أنَّ في نون «يونس» ثلاثَ لغات وكذلك في سين يوسف.

قوله: «وكلاَّ فَضَّلْنا» كقوله: «كلًاّ هَدَيْنَا» .

قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آبَائِهِمْ﴾: فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بذلك الفعلِ المقدَّر أي: وهَدَيْنا من آبائهم، أو فَضَّلْنا من آبائهم، و«مِنْ» تبعيضية. قال ابن عطية: «وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات» . ف «مِنْ» للتبعيض والمفعول محذوف. الثاني: أنه معطوف على «كلًاّ» أي: وفضَّلنا بعض آبائهم. وقَدَّر أبو البقاء هذا الوجهَ بقوله: «وفَضَّلنا كلًا من آبائهم [أو] وهَدَيْنا كلًا مِنْ آبائهم» .

وقوله: «واجتَبَيْناهم» يجوز أن يعطف على «فَضَّلنا»، ويجوز أن يكون مستأنفًا وكرَّر لفظ الهداية توكيدًا، ولأن/ الهداية أصل كلِّ خبر.

قوله تعالى: ﴿ذلك هُدَى الله﴾: المشار إليه هو المصدر المفهوم من الفعل قبله: إمَّا الاجتباء، وإمَّا الهداية، أي: ذلك الاجتباء هدى، أو ذلك الهدى إلى الطريق المستقيم هدى الله. ويجوز أن يكون «هدى الله» خبرًا، وأن يكون بدلًا من «ذلك»، والخبر «يهدي به»، وعلى الأول يكون «يهدي» حالًا والعاملُ فيه اسمُ الإِشارة، ويجوز أن يكونَ خبرًا ثانيًا. و«مِنْ عبادِه» تبيينٌ أو حالٌ: إمَّا مِنْ «مَنْ» وإمَّا من عائده المحذوف.

والهاء في «بها» تعود على الثلاثة الأشياء وهي: الكتابُ