﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾ [4] أكفى، مما قبله.

﴿أَلِيمٌ (4)﴾ [4] تام، لانتهاء القصة التي أنزلها الله تعالى في شأن خولة بنت ثعلبة.

﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [5] تام عند نافع.

﴿بَيِّنَاتٍ﴾ [5] كاف، ومثله: «مهين» إن نصب «يوم» بفعل مقدر، وكذا إن جعل العامل فيه «يبعثهم» العامل في ضمير «الكافرين» أو جعل جوابًا لمن سأل متى يكون عذاب هؤلاء؟ فقيل له: يوم يبعثهم، لا أن نصب بـ «مهين» أو بـ «للكافرين»، أي: يهينهم ويذلهم يوم يبعثهم، أو لهم عذاب يهانون به يوم يبعثهم؛ لأنَّه يصير ظرفًا لما قبله، وحسن لكونه رأس آية

«جميعًا» ليس بوقف لمكان الفاء.

﴿وَنَسُوهُ﴾ [6] كاف.

﴿شَهِيدٌ (6)﴾ [6] تام.

﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [7] حسن، ولا وقف من قوله: «ما يكون من نجوى» إلى قوله: «أينما كانوا»، فلا يوقف على «رابعهم» ولا على «سادسهم» ولا على «أكثر»؛ لأنَّ هذه الجمل بعد إلَّا في موضع نصب على الحال، أي: ما يوحد شيء من هذه الأشياء إلَّا في حال من هذه الأحوال فالاستثناء مفرغ من الأحوال العامة.

﴿أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [7] كاف؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار، ومثله: «يوم القيامة».

﴿عَلِيمٌ (7)﴾ [7] تام.

﴿لِمَا نُهُوا عَنْهُ (﴾ [8] جائز.

﴿وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ﴾ [8] حسن، ورسموا «معصيت» في الموضعين بالتاء المجرورة كما ترى، «به الله» ليس بوقف؛ لأنَّ «ويقولون» حال أو عطف، وكلاهما يقتضي عدم الوقف.

﴿بِمَا نَقُولُ﴾ [8] كاف، ومثله: «يصلونها».

﴿الْمَصِيرُ (8)﴾ [8] تام.

﴿وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ﴾ [9] جائز.

﴿بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [9] كاف.

﴿تُحْشَرُونَ (9)﴾ [9] تام.

﴿آَمَنُوا﴾ [10] جائز.

﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [10] كاف.

﴿الْمُؤْمِنُونَ (10)﴾ [10] تام.

﴿يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [11] كاف، ولا يوقف على «فانشزوا»؛ لأنَّ الذي بعده جواب له، ولا يوقف