﴿فَلِنَفْسِهِ﴾ [15] كاف، وقال ابن نصير: لا يوقف على أحد المعادلين حتى يأتى الثاني، والأَوْلَى التفريق بينهما بالوقف.

﴿فَعَلَيْهَا﴾ [15] كاف.

﴿تُرْجَعُونَ (15)﴾ [15] تام.

﴿وَالنُّبُوَّةَ﴾ [16] جائز، ومثله: «من الطيبات».

﴿الْعَالَمِينَ (16)﴾ [16] كاف.

﴿مِنَ الْأَمْرِ﴾ [17] حسن.

﴿الْعِلْمُ﴾ [17] ليس بوقف؛ لأن قوله: «بغيًا بينهم» معناه: اختلافهم للبغى، فهو مفعول له.

﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [17] كاف.

﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [17] ليس بوقف؛ لأن ما بعده ظرف للحكم.

﴿يَخْتَلِفُونَ (17)﴾ [17] تام.

﴿فَاتَّبِعْهَا﴾ [18] جائز.

﴿لَا يَعْلَمُونَ (18)﴾ [18] كاف.

﴿شَيْئًا﴾ [19] حسن، ومثله: «أولياء بعض».

﴿الْمُتَّقِينَ (19)﴾ [19] تام.

﴿بَصَائِرُ لِلنَّاسِ﴾ [20] ليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف عليه.

﴿يُوقِنُونَ (20)﴾ [20] تام، ومثله: «وعملوا الصالحات»؛ لمن قرأ: «سواءٌ» بالرفع خبر مبتدأ، أو مبتدأ وما بعده خبر، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي بكر عن عاصم (1)، وليس بوقف لمن قرأ: بالنصب، وهي قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم (2)؛ على أنه مفعول ثان لـ «نجعلهم»، أي: لا نجعلهم مستوين في المحيا والممات، وقراء الأمصار متفقون على رفع «مماتهم»، ورويت عن غيرهم بفتح التاء (3)، والمعنى: أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء عند الله في الكرامة، ومحيا المجترحين ومماتهم سواء في الإهانة، فلفّ الكلام اتكالًا على ذهن السامع وفهمه، ويجوز أن يعود على (المجترحين) فقط أخبر: