﴿إِلَّا مِثْلَهَا﴾ [40] كاف، وقيل: جائز.

﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ [40] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.

﴿يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾ [40] حسن على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالًا.

﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ (40)﴾ [40] تام.

﴿إِلَى النَّارِ (41)﴾ [41] كاف، ومثله: «ما ليس لي به علم».

﴿الْغَفَّارِ (42)﴾ [42] كاف، ومثله: «أصحاب النار» ولا يوقف على «إليه» ولا على «في الآخرة»؛ لأنَّ قوله: «وأنّ مردنا» معطوف على «إنَّما» ولا على «إلى الله»؛ لأنَّ «أن» الثانية معطوفة على «أنَّ» الأولى.

﴿ما أَقُولُ لَكُمْ﴾ [44] كاف، ومثله: «إلى الله» وكذا «بالعباد».

﴿مَا مَكَرُوا﴾ [45] حسن.

﴿سُوءُ الْعَذَابِ (45)﴾ [45] كاف، وقال أبو عمرو: تام، إن جعل «النار» مبتدأ، أو خبر مبتدأ محذوف، كأنَّ قائلًا قال: ما سوء العذاب، فقيل: هي النار، وليس بوقف إن جعل بدلًا من سوء.

﴿وَعَشِيًّا﴾ [46] تام، إن نصب «ويوم» بفعل مضمر، أي: ونقول يوم تقوم الساعة، وعلى هذا الإضمار لا يوقف على «الساعة» إلا إن اضطّر، وإذا ابتدئ: «ادخلوا» ضمت الهمزة من باب: دخل، يدخل، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر عن عاصم، ويكون قوله: «آل فرعون» منصوبًا على النداء؛ كأنَّه قال: ادخلوا يا آل فرعون، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: «أدخلوا»، بقطع الهمزة أمرًا من: أدخل، يدخل، وعلى هذه القراءة يبتدأ: «أدخلوا» بالفتح، وينتصب «آل» بالإدخال مفعولًا أوّل، و «أشد» المفعول الثاني (1).

﴿الْعَذَابِ (46)﴾ [46] كاف؛ لأنَّ «إذ» معها فعل.

﴿فِي النَّارِ﴾ [47] جائز، ومثله: «كنا لكم تبعًا».

﴿مِنَ النَّارِ (47)﴾ [47] كاف، ومثله: «حكم بين العباد»، وكذا «العذاب».

﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [50] جائز.

﴿قَالُوا بَلَى﴾ [50] كاف.

﴿قَالُوا فَادْعُوا﴾ [50] تام، ومثله: «في ضلال».