﴿عِينٌ (48)﴾ [48] ليس بوقف؛ لأن قوله: «كأنهن» من نعت العين، كأنه قال: عين مثل بيض مكنون.

و ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49)﴾ [49] أي: مصون، وهو: كاف.

﴿يَتَسَاءَلُونَ (50)﴾ [5] جائز ولا يحسن؛ لأن ما بعده تفسير للسؤال، ولا وقف من قوله: «قال قائل» إلى «لمدينون» لاتصال الكلام بعضه ببعض.

﴿لَمَدِينُونَ (53)﴾ [53] كاف.

﴿مُطَّلِعُونَ (54)﴾ [54] جائز.

﴿الْجَحِيمِ (55)﴾ [55] كاف، ومثله: «لتردين»، وكذا: «من المحضرين» للابتداء بالاستئناف؛ لأن له صدر الكلام.

﴿بِمَيِّتِينَ (58)﴾ [58] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إلا موتتنا» منصوب على الاستثناء.

﴿بِمُعَذَّبِينَ (59)﴾ [59] كاف.

﴿الْعَظِيمُ (60)﴾ [6] تام، ومثله: «العاملون».

﴿الزَّقُّومِ (62)﴾ [62] حسن.

﴿لِلظَّالِمِينَ (63)﴾ [63] كاف، ومثله: «الجحيم»، وكذا: «الشياطين».

﴿الْبُطُونَ (66)﴾ [66] جائز، ومثله: «من حميم».

﴿لَإِلَى الْجَحِيمِ (68)﴾ [68] كاف، ورسموا: «لا إلى» بألف بعد لام ألف؛ لأنهم يرسمون ما لا يتلفظ به.

﴿ضَالِّينَ (69)﴾ [69] جائز.

﴿يُهْرَعُونَ (70)﴾ [7] كاف.

﴿أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (71)﴾ [71] حسن، ومثله: «منذرين» الأوّل، و «المنذرين» الثاني ليس بوقف للاستثناء بعده.

﴿الْمُخْلَصِينَ (74)﴾ [74] تام.

﴿الْمُجِيبُونَ (75)﴾ [75] كاف، ومثله: «العظيم»، وكذا: «الباقين».

﴿فِي الْآَخِرِينَ (78)﴾ [78] تام، وقال الكسائي: ليس بتام؛ لأن التقدير عنده وتركنا عليه في الآخرين هذا السلام وهذا الثناء. قاله النكزاوي، وهو توجيه حسن.

﴿فِي الْعَالَمِينَ (79)﴾ [79] و ﴿الْمُحْسِنِينَ (80)﴾ [8] رسمهما العمّاني بالتام وفيه نظر؛ لأن ما بعد كل واحد منهما يغلب على الظن أنه تعليل لما قبله، ولعود الضمير في قوله: «إنه من عبادنا المؤمنين» والأجود ما أشار إليه شيخ الإسلام من أنهما كافيان، ومثلهما «المؤمنين».