أي: اذكر وجوه قرود، أو أعني: وجوه قرود، وكذا من جعل «أشحة» حالًا من الضمير في «يأتون»، وإن جعل حالًا من المعوقين، أي: قد يعلم الله المعوقين في حال ما يشحون على فقراء المؤمنين بالصدقة، أو حالًا من القائلين، أي: والقائلين لإخوانهم هلم إلينا في هذه الحالة؛ فعلى هذين الوجهين: لا يجوز الوقف على «قليلًا»، وقياس: فعيل، في الضفة المضعفة العين واللام، أفعلاء، نحو: خليل وأخلاء، وصديق وأصدقاء، فكان القياس: أشحاء، لكنه مسموع أيضًا (1).

﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ [19] كاف.

﴿يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ﴾ [19] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال.

﴿مِنَ الْمَوْتِ﴾ [19] كاف.

﴿حِدَادٍ﴾ [19] حسن، إن جعل «أشحة» حالًا من فاعل «سلقوكم».

﴿عَلَى الْخَيْرِ﴾ [19] حسن.

﴿لَمْ يُؤْمِنُوا﴾ [19] أحسن مما قبله؛ على استئناف ما بعده.

﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ [19] جائز.

﴿يَسِيرًا (19)﴾ [19] كاف، ومثله: «لم يذهبوا» للابتداء بالشرط.

﴿فِي الْأَعْرَابِ﴾ [20] جائز، وليس بوقف إن جعل «يسألون» حالًا مما قبله؛ فكأنه قال: بادون في الأعراب سائلين عن أخبار من قدم من المدينة فرقًا وجبنًا (2).

﴿عن أنبائكم﴾ [20] حسن.

﴿إِلَّا قَلِيلًا (20)﴾ [20] تام.

﴿أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [21] ليس بوقف؛ لأنَّ «لمن كان» بدل من الكاف في «لكم»، وكذا لا يوقف على «واليوم الآخر» لعطف ما بعده على ما قبله.

﴿كَثِيرًا (21)﴾ [21] تام؛ للابتداء بأول قصة الأحزاب.

﴿الْأَحْزَابَ﴾ [22] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» جواب «لما»، وهكذا لا وقف إلى «ورسوله» الثاني، فلا يوقف على «ورسوله» الأول للعطف.

﴿وَرَسُولُهُ﴾ [22] الثاني كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله: «تسليمًا».

﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ (﴾ [23] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده صفة لما قبله، فلا تقطع الصفة عن موصوفها.