كنتم، والمعنى: إن كان لكم عمل، أو حجة فهاتوهما، وليس لهم عمل ولا حجة فيما عملوه، إلَّا الكفر والتكذيب (1).

﴿تَعْمَلُونَ (84)﴾ [84] كاف.

﴿بِمَا ظَلَمُوا﴾ [85] جائز.

﴿لَا يَنْطِقُونَ (85)﴾ [85] تام.

﴿مُبْصِرًا﴾ [86] كاف.

﴿يُؤْمِنُونَ (86)﴾ [86] تام؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر، وإن عطف على «ويوم نحشر» لا يوقف من «يوم» الأول إلى «يوم» الثاني؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض.

﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [87] تام، ومثله: «داخرين».

﴿السَّحَابِ﴾ [88] حسن، ثم يبتدئ: «صنع الله»، والعامل فيه مضمر، أي: صنع الله ذلك صنعًا، ثم أضيف إلى فاعله بعد حذف عامله، وقيل: منصوب على الإغراء، أي: انظروا صنع الله عليكم، ومن قرأ (2): «صنعُ الله» بالرفع، خبر مبتدأ محذوف تقديره: ذلك صنع الله، كان الوقف على «السحاب» أحسن.

﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ [88] كاف.

﴿بِمَا تَفْعَلُونَ (88)﴾ [88] تام.

﴿خَيْرٌ مِنْهَا﴾ [89] حسن.

﴿آَمِنُونَ (89)﴾ [89] كاف، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على الأول حتى يؤتى بالثاني، والأَوْلَى الفصل بين الفريقين، ولا يخلط أحدهما مع الآخر.

﴿فِي النَّارِ﴾ [90] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.

﴿تَعْمَلُونَ (90)﴾ [90] تام.

﴿الَّذِي حَرَّمَهَا﴾ [91] حسن، ومثله: «كل شيء».

﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91)﴾ [91] ليس بوقف؛ لأنَّ «أن» بعده موضعها نصب بالعطف؛ على «أنَّ» الأُولى.

﴿الْقُرْآَنَ﴾ [92] كاف.

﴿لِنَفْسِهِ﴾ [92] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المتعادلين حتى يؤتى بالثاني.