كثير وحفص (1).

﴿السبيل (17)﴾ [17] كاف.

﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾ [18] جائز؛ للابتداء بالنفي.

﴿مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ [18]، إن قلنا أنَّ «لكن» لابد أن تقع بين متنافيين فليس بوقف؛ لأنَّ «ولكن» هو الذي يصح به معنى الكلام، ولجواز الوقف مدخل لقوم، و «من أولياء» مفعول على زيادة «مِن» لتأكيد النفي.

﴿(حَتَّىنَسُوا الذِّكْرَ﴾ [18] جائز، أي: أكثرت عليهم وعلى آبائهم النعم فلم يؤدُّوا شكرها، فكان ذلك سببًا للإعراض عن ذكر الله (2).

﴿قَوْمًا بُورًا (18)﴾ [18] كاف.

﴿بِمَا تَقُولُونَ﴾ [19] جائز، لمن قرأ: «يستطيعون» بالياء التحتية للعدول من الخطاب إلى الغيبية، وليس بوقف لمن قرأه: بتاء الخطاب، والمراد: عبادها، وبها قرأ: حفص، والباقون: بياء الغيبية (3)، والمراد: الآلهة التي كانوا يعبدونها من عاقل وغيره، ولذلك غلب العاقل فجيء بواو الضمير (4).

﴿وَلَا نَصْرًا﴾ [19] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالشرط.

﴿كَبِيرًا (19)﴾ [19] تام.

﴿مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [20] ليس بوقف؛ لأنَّ «إلّا أنَّهم ليأكلون الطعام» تحقيق بعد نفي، وكسروا (إن) بعد إلّا؛ لأنَّ في خبرها اللام، وقيل: كسرت؛ لأنَّ الجملة بعد «إلّا» في موضع الحال، قال ابن الأنباري، والتقدير: ألا وإنَّهم؛ يعني: أنَّها حالية تقدر معها الواو بيانًا للحالية، والعامة على كسر همزة (إن)، وقرأ سعيد بن جبير (5): بفتحها؛ على زيادة اللام.

﴿فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [20] كاف.