﴿(مَالِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [7] حسن، واتفق علماء الرسم على قطع «مال» عن «هذا»، وكذا: ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ﴾ [78] في النساء، و ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ﴾ [49] في الكهف، و ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [36] في المعارج، كتبوا هذه الأربعة منفصلة عما بعدها كلمتين؛ ووجه انفصال هذه الأربعة ما حكاه الكسائي: من أنَّ ما جرى مجرى ما بال، وما شأن، وإنّ قوله: مال زيد، وما بال زيد؛ بمعنى: واحد، وقد صح أنَّ اللام في الأربعة لام جر، والأصل: أنَّ الرسم سنة متبعة لا يعلل، وقيل: لا يحسن الوقف على «الأسواق»؛ لأنَّ ما بعده من تمام الحكاية إلى «يأكل منها» فلا يوقف على «الأسواق»، ولا على «نذيرًا» للعطف بـ «أو».

﴿يَأْكُلُ مِنْهَا﴾ [8] كاف؛ لتناهي الحكاية.

﴿مسحوراً (8)﴾ [8] تام.

﴿فَضَلُّوا﴾ [9] جائز.

﴿سَبِيلًا (9)﴾ [9] تام.

﴿الْأَنْهَارُ﴾ [10] جائز، لمن قرأ: «ويجعلُ» بالرفع؛ على الاستئناف، وبها قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم، وليس بوقف لمن جزمه عطفًا على جواب الشرط (1).

﴿قصورا (10)﴾ [10] كاف؛ إن جعلت «بل» متعلقة بما يليها، أي: بل كذبوا بالساعة، فكيف يلتفتون إلى ما قلت، وإن عطفت «بل كذبوا»، على ما حكى من قولهم كان جائزًا، والمعنى: قد أتوا بأعجب مما قالوا فيك، وهو: تكذيبهم بالساعة؛ لأنَّهم لا يقرون بالميعاد.

﴿سَعِيرًا (11)﴾ [11] كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله: «وزفيرًا» للابتداء بالشرط.

﴿ثُبُورًا (13)﴾ [13] حسن، ومثله: «ثبورًا واحدًا».

﴿كَثِيرًا (14)﴾ [14] كاف.

﴿الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ [15] حسن.

﴿وَمَصِيرًا (15)﴾ [15] كاف.

﴿خَالِدِينَ﴾ [16] حسن.

﴿مَسْئُولًا (16)﴾ [16] تام؛ إن نصب «يوم» بفعل مقدر.

﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [17] كاف، لمن قرأ: «نحشرهم» بالنون والياء التحتية، في: «فيقول» لعدوله من التكلم إلى الغيبة، وليس بوقف لمن قرأهما: بالنون، وهو ابن عامر، وكذا من قرأهما: بالياء، وهو ابن