﴿((﴾ [85] أحسن منه، وقال أبو عمرو: كاف.

﴿تَذَكَّرُونَ (85)﴾ [85] كاف.

﴿الْعَظِيمِ (86)﴾ [86] حسن.

﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ [87] أحسن منه.

﴿تَتَّقُونَ (87)﴾ [87] كاف.

﴿تَعْلَمُونَ (88)﴾ [88] حسن.

﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ [89] أحسن منه.

﴿تُسْحَرُونَ (89)﴾ [89] كاف.

﴿بِالْحَقِّ﴾ [90] جائز.

﴿لَكَاذِبُونَ (90)﴾ [90] تام.

﴿مِنْ إِلَهٍ﴾ [91] جائز؛ لأنّه نفي عام يفيد استغراق الجنس، ولهذا جاء (إذن لذهب كل إله بما خلق).

﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ [91] كاف؛ للابتداء بالتنزيه.

﴿يَصِفُونَ (91)﴾ [91] تام، لمن قرأ: «عالمُ» بالرفع، وهو نافع وحمزة والكسائي؛ على أنَّه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم، وجائز؛ لمن قرأ: بالجر، وهم الباقون (1).

﴿يُشْرِكُونَ (92)﴾ [92] تام.

﴿مَا يُوعَدُونَ (93)﴾ [93] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «فلا تجعلني» جواب الشرط، وهو «إما»؛ لأنَّها كلمتان: (إن) التي للشرط، ودخلت عليها (ما)، وهذه خلاف (إما) التي للعطف؛ فإنَّها كلمة واحدة، و «رب» منادى معترض بين الشرط وجوابه.

﴿الظَّالِمِينَ (94)﴾ [94] تام.

﴿لَقَادِرُونَ (95)﴾ [95] كاف.

﴿السَّيِّئَةَ﴾ [96] حسن، والمراد «بالتي هي أحسن»: شهادة أن لا إله إلّا الله، و «السيئة»: الشرك.

﴿يَصِفُونَ (96)﴾ [96] كاف.

﴿أَنْ يَحْضُرُونِ (98)﴾ [98] تام، ومثله: «كلَّا»؛ لأنها بمعنى: الردع والزجر عن طلب الرجوع إلى الدنيا، وفي الحديث: «إذا عاين المؤمن قالت له الملائكة نرجعك، فيقول: إلى دار الهموم والأحزان، بل