﴿جُنُوبُهَا﴾ [36] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعد الفاء جواب (إذا)، وكذا «فكلوا منها»؛ لأنَّ «وأطعموا القانع والمعتر» معطوف على «فكلوا»، ومثله: «سخرناها لكم»؛ لأنَّ قوله: «لعلكم تشكرون»؛ معناه: لتشكروا، فإنَّما وقع التسخير للشكر.

﴿وَالْمُعْتَرَّ﴾ [36] حسن.

﴿تَشْكُرُونَ (36)﴾ [36] تام.

﴿مِنْكُمْ﴾ [37] حسن.

﴿عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ [37] جائز.

﴿الْمُحْسِنِينَ (37)﴾ [37] تام.

﴿عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [38] كاف.

﴿كَفُورٍ (38)﴾ [38] تام.

﴿بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ [39] حسن.

﴿لَقَدِيرٌ (39)﴾ [39] في محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع والنصب والجر؛ فالرفع من وجهين، والنصب من وجه، والجر من ثلاثة، فإن رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أو نصب بتقدير: أعني، كان تامًا، وليس بوقف إن جعل بدلًا من «الذين» الأول، أو نعتًا «للذين يقاتلون» فلا يفصل بين البدل والمبدل منه، ولا بين النعت والمنعوت بالوقف.

﴿بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ [40] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «إلّا أن يقولوا» موضعه جر صفة لـ «حق» فلا يقطع عنه؛ كأنّه قال: ما أخرجوا من ديارهم، إلّا بقولهم: ربنا الله.

﴿بِبَعْضٍ﴾ [40] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «لهدمت» جواب: «لو».

﴿وَصَلَوَاتٌ﴾ [40] جائز، ثم تبتدئ: «ومساجد» بإضمار خبر، أي: ومساجد كذلك، أو بإعادة الفعل للتخصيص، أي: لهدمت؛ لأنَّ الله خصّ المساجد بذكر الله، أو لأنَّ الضمير بعد يعود عليها خاصة كما عاد على الصلاة في قوله: «واستعينوا بالصبر والصلاة»، وإنَّها ومن جعل الضمير عائدًا على جميعها؛ أراد: لهدمت كنائس زمن موسى، وصوامع، وبيع زمن عيسى، ومساجد زمن نبينا، وكان الوقف «كثيرًا».

﴿مَنْ يَنْصُرُهُ﴾ [40] حسن.

﴿عَزِيزٌ (40)﴾ [40] تام، إن رفع «الذين» بالابتداء، والخبر محذوف، أو عكسه، وحسن إن جر بدلًا أو نعتًا لما قبله.

﴿الْمُنْكَرِ﴾ [41] حسن.

﴿الْأُمُورِ (41)﴾ [41] تام.