وإن لم يكن بعده «أم»، وجعل منه: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ﴾ [الشعراء: 22].

﴿دَخَلًا بَيْنَكُمْ﴾ [92] ليس بوقف؛ لأنَّ «أن» موضعها نصب بما قبلها.

﴿هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾ [92] كاف؛ للابتداء بـ «إنَّما»، ومثله «يبلوكم الله به»، وقال نافع: تام.

﴿تَخْتَلِفُونَ (92)﴾ [92] تام.

﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [93] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.

﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [93] كاف.

﴿تَعْمَلُونَ (93)﴾ [93] تام، على استئناف النهي بعده عن اتخاذ الإيمان على العموم سواء كانت في مبايعة، أو قطع حقوق ماليه أم لا، «دخلًا بينكم» ليس بوقف أيضًا؛ لأنَّ ﴿فَتَزِلَّ﴾ [94] منصوب على جواب النهي، فلا يفصل منه.

﴿بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾ [94] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (﴾ [94] جائز.

﴿عَظِيمٌ (94)﴾ [94] تام.

﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [95] كاف؛ للابتداء بـ «إنَّما».

﴿تَعْلَمُونَ (95)﴾ [95] كاف، ومثله «ينفد»، وكذا «باق» على قراءة من قرأ (1): «ولنجزينه» بالنون؛ لعدوله عن المفرد إلى الجمع لفظًا، مع أنَّهما ضميرًا: «من»، ومن قرأه بالتحتية فوصله أحسن (2).

﴿يَعْمَلُونَ (96)﴾ [96] تام.

﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ [97] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد، ومثله في عدم الوقف «طيبة»؛ لعطف ما بعده على جواب الشرط.

﴿يَعْمَلُونَ (97)﴾ [97] تام؛ للابتداء بالشرط.

﴿الرَّجِيمِ (98)﴾ [98] كاف، على استئناف ما بعده.

﴿عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [99] جائز.

﴿يَتَوَكَّلُونَ (99)﴾ [99] كاف.