بخفض الراء على الإضافة، وهي القراءة المتواترة (1) -كان وقفه على «منكم» حسنًا على القراءتين.

﴿وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [61] كاف، لمن قرأ: «ورحمةٌ» بالرفع مستأنفًا، أي: وهو رحمة، وليس بوقف لمن رفعها عطفًا على «أذن»، وكذا من جرها عطفًا على «خير» (2)، والمعنى: أنَّنا نقول ما شئنا، ثم نأتي فنعتذر فيقبل منا، فقال الله: «قل أذن خير لكم»، أي: إن كان الأمر على ما تقولون -فهو خير لكم، وليس الأمر كما تقولون، ولكنه يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، أي: إنَّما يصدق المؤمنين.

﴿آَمَنُوا مِنْكُمْ﴾ [61] كاف، ومثله «أليم»، وكذا «ليرضوكم»، على استئناف ما بعده.

﴿مُؤْمِنِينَ (62)﴾ [62] تام.

﴿خَالِدًا فِيهَا﴾ [63] كاف، ومثله «العظيم».

﴿بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [64]، و ﴿قُلِ اسْتَهْزِئُوا﴾ [64]، و ﴿مَا تَحْذَرُونَ (64)﴾ [64]، و ﴿وَنَلْعَبُ﴾ [65] كلها وقوف كافية.

﴿تَسْتَهْزِئُونَ (65)﴾ [65] حسن.

﴿لَا تَعْتَذِرُوا﴾ [66] أحسن منه، وقيل: تام.

﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [66] كاف، سواء قرئ: «تُعف» بضم التاء مبنيًّا للمفعول، أي: هذه الذنوب، أو قرئ: «تُعذب» بضم التاء مبنيًّا للمفعول أيضًا، «طائفة» نائب الفاعل، وبها قرأ مجاهد (3)، وقرئ: «نَعف» بنون العظمة، و «نُعذب» كذلك، «طائفة» بالنصب على المفعولية، وبها قرأ عاصم، وقرأ الباقون: «إنَّ يعف تعذب» مبنيًّا للمفعول، ورفع «طائفة» على النيابة، والنائب في الأول الجار بعده (4).