﴿جَاثِمِينَ (78)﴾ [78] كاف.

﴿وَنَصَحْتُ لَكُمْ﴾ [79] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.

﴿النَّاصِحِينَ (79)﴾ [79] تام؛ لأنه آخر القصة، وانتصب «لوطًا» بإضمار «وأرسلنا».

﴿الْفَاحِشَةَ﴾ [80] جائز.

﴿الْعَالَمِينَ (80)﴾ [80] حسن.

﴿مِنْ دُونِ النِّسَاءِ﴾ [81] جائز.

﴿مُسْرِفُونَ (81)﴾ [81] كاف، ومثله «من قريتكم».

﴿يَتَطَهَّرُونَ (82)﴾ [82] أكفى.

﴿الْغَابِرِينَ (83)﴾ [83] كاف.

﴿مَطَرًا﴾ [84] جائز.

﴿الْمُجْرِمِينَ (84)﴾ [84] تام.

﴿شُعَيْبًا﴾ [85] جائز، ومثله «اعبدوا الله».

﴿غَيْرُهُ﴾ [85] كاف.

﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [85] جائز.

﴿وَالْمِيزَانَ﴾ [85] كاف، ومثله «أشياءهم»، وكذا «بعد إصلاحها»، و «مؤمنين»، و «عوجًا»، و «فكثركم».

﴿الْمُفْسِدِينَ (86)﴾ [86] تام؛ للابتداء بالشرط.

﴿لَمْ يُؤْمِنُوا﴾ [87] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت، وهو: «فاصبروا»، فلا يفصل بين الشرط وجوابه بالوقف.

﴿بَيْنَنَا﴾ [87] حسن.

﴿الْحَاكِمِينَ (87)﴾ [87] تام، وفي قوله: «أو لتعودنّ في ملتنا» جواز إطلاق العود على من لم يتقدم فعله؛ لأنَّ الرسل لم تكن في ملتهم قبل؛ لأنَّهم لم يدخلوا في ملة أحد من الكفار، فالمراد بالعود: الدخول، ومنه حديث الجهنميين (1): «عادوا حممًا»، أي: صاروا إلَّا أنَّهم كانوا حممًا، ثم عادوا حممًا.

﴿فِي مِلَّتِنَا﴾ [88] حسن، ومثله «كارهين»، وقيل: ليس بوقف؛ لبشاعة الابتداء بما بعده، وإذا كان محكيًّا عن السيد شعيب كان أشنع، ولكن الكلام معلق بشرط هو بعقبه، والتعليق بالشرط إعدام.