في الغضب من كلامه

قال الغضب داء عظيم من أدواء النفس فإنه يزيل العقل كالسكر والجنون وهو بجباياته وبأحوال من عرض له في التغير صورته وهيجانه أشبه بالجنون منه بالسكر والمجنون اعذر من الغضبان فإنه إذا هاج سد مسالك الفهم والنظر كالدخان الثائر في البيت من النار الموقدة بالحطب الرطب ويشبه من هاج به الغضب السفينة التي رفعتها الرياح في البحر بالأمواج قال واعلم بان الغضب إنما يهيج من ضعف العقل والرأي والدليل على ما قلنا أن النساء أكثر غضبا من الرجال وكذلك الشباب والسفهاء من الناس وكذلك كل من رهقه أمر غير حال عقله وتمييزه كالمريض والجائع والحرير ويؤيد ما قلناه أن أكثر الأسباب المولدة للغضب صغار وأن الغضوب لضعف عقله وسخافة رأيه يظنها كبارا فيغضب وأكثر الأسباب المهيجة له فساد الإعتقاد لضعف الرأي كالإفراط في حب المال والعز والثروة والعجب هو الأصل فيه فإن الإفراط في الحب والبغض إنما يكون من إعجاب الإنسان يرأيه ووجه العلاج له في نفسه أن يقبض حركاته كلها ويكفها فيغض بصره فلا ينظر وبخاصة إلى المغضوب عليه ويمسك لسانه عن الكلام فلا ينطق وينكس رأسه ويطرق وسبيل من يريد علاج الغضبان أن لا يكلمه عند فورته بشيء ولا يعظه فإن العظة عند هيجانه تزيد في ثورته وينبغي أن تعلم أن الغضب قد يعرض على الصديق والقريب والعدو والغريب وعلى من لا يعقل ولا يجوز أن يغضب عليه فقد حكي أن ناسا عضبوا على الجبال الخشنة والبرارى الوعرة والسيول الهائلة وأما الغضب على همج الحيوان كالذباب والبرغوث والبعوض فيكثر من الناس السفخاء فقد يجب لما قلناه أن نتقدم بالفكر فنقرر في نفوسنا من يجوز أن نغضب عليه ومن لا يجوز أن نغضب عليه ثم نقرر فيها ما يجوز الغضب منه وما لا يجوز الغضب منه وإذا حصلت الجناية ممن يجوز أن نغضب عليه فيما يجوز أن نغضب منه أفكرنا السبب الباعث له على ما فعله والموقع له فيه فإنه من البين أنه قد يكون للجنايات أسباب كثيرة لا يجوز عتاب الممتحنين بها فضلا عن عقابهم كالخطأ والنسيان والحهالة وربما جنى الجاني للثقة بعفو من يجني عليه لحلم المجنى عليه أو للدالة عليه أو للإعتماد على تجاوزه لمحله عنده وأكثر جنايات الأصدقاء إنما تكون للدالة اعتمادا على محلهم ويشبه أن تكون أكثر جنايات العبيد إنما يقع لثقتهم بعفو مواليهم لا لإستخفافهم بأمورهم أو لتهاونهم بأحوالهم فإذا أوجب الرأي العقوبة كان الصواب التأني لتبين مقدار العقوبة ببيان مقدار الذنب وليقع التأديب في وقته وعلى وجهه وينبغي مع هذا كله أن ل لا يكون التأديب من أجل التشفي لكن من أجل الإستصلاح لتقويم الجاني وقد يجب على من أراد أن لا يغضب أن بقلل حوائجه وشهواته جهده وطاقته وأن لا يقتني ما يعز فيتعذر وجود مثله