العبد قد يمنع كثيرا مما أعطى اللَّه، وقد يعطى كثيرا مما منع اللَّه منه. وهو خلاف الحديث.

الحجة السادسة والعشرون: عن معاذ بن جبل أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم، قال: «أ لا أعلمك كلمات تقولهن؟ اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» (1) وجه الاستدلال: أن هذه الإعانة.

إن كان المراد منها الإقدار والتمكين وإزاحة الأعذار، فالكل قد جعله اللَّه، فلا فائدة في طلبه بالدعاء. وإن كان المراد شيئا آخر. فهو المطلوب.

الحجة السابعة والعشرون: عن معاذ بن جبل أنه قال للنبي صلى اللَّه عليه وسلم: أخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال: «إنه ليسير على من يسره اللَّه عليه» (2) وجه الاستدلال: أن النص دل على أن التيسير الصادر من اللَّه تعالى، يلزمه اليسر في العمل، وحيث لا يحصل اليسر في العمل، علمنا: أنه لم يحصل التيسير من اللَّه. استدلالا بعدم اللازم لعدم الملزوم. ثم إن التيسير بمعنى الإقدار وخلق العقل وإزاحة الأعذار: حاصل للكل، فوجب أن يكون المراد بهذا التيسير المذكور هاهنا: شيء آخر. وذلك بخلق الدواعي إلى الطاعات، وخلق الصوارف عن أضدادها.

وهو المطلوب.

الحجة الثامنة والعشرون: الخبر المشهور عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم. أنه قال: «ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن. إن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه» وكان يقول: «يا مقلب القلوب. ثبت قلبي على دينك» - «والميزان بيد الرحمن يرفع ويخفض» (3) وعن جابر بن عبد اللَّه قال: كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم كثيرا ما يقول: «يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك، فقيل له يا رسول اللَّه: أ تخاف علينا، وقد آمنا بك، وبما جئت به؟ فقال: «إن القلوب