القاموس المبين في اصطلاحات الأصوليين، ص: 134

وقالت المعتزلة: بل العقل اقتضى ثبوته قبل الرسل - صلوات اللّه عليهم - ولا يفتقر في معرفته إلى الشرع، إلا أنهم جعلوه ثلاثة أقسام:

1 - قسم علمه العقل ضرورة، كحسن الصدق النافع، وقبح الكذب الضار.

2 - وقسم علمه العقل نظرا، كحسن الصدق الضار والكذب النافع.

3 - وقسم لم يصل إليه العقل، كوجوب صيام آخر يوم في رمضان وتحريم أول يوم من شوال.

فالأولان ورد الشرع مؤكدا لما علمه العقل فيهما، والثالث ورد الشرع فيه مظهرا لما لم يصل إليه العقل، مع أن حسن جميعها وقبحه كان ثابتا لها قبل الشرع، وعند الأشعري أن الشرع هو الذي أنشأ الحسن أو القبح في الجميع، فإنه لا يثبت حكم قبل ورود الشرائع.

وقال الأبهري: الأشياء قبل ورود الشرع على المنع.

وقال أبو الفرج: على الإباحة، وتوقف غيرهما.

وعرف الباجي «1» الحسن بأنه: ما أمرنا بمدح فاعله.

ومعنى ذلك أن حسن الأفعال وقبحها لا يعرف بالعقل، وإنما يعرف بالشرع، فما أمرنا الشرع بمدح فاعله فهو حسن، وما لم نؤمر بمدح فاعله فليس بحسن.

وقد يصح أن يوصف بأنه قبيح إذا أمرنا بذم فاعله كالمعاصي.

وقد يستحيل أن يوصف بقبح مع استحالة وصفه بالحسن إذا لم نؤمر بمدح فاعله ولا بذمه، كالأفعال المباحة من الجلوس والقيام، لما لم نؤمر