انظر: انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 1/87؛ العرف الطيِّب 461.

شرح المشكل 272، وهو بقوله هذا قد لخصَّ رأي البصريين والكوفيين في المسألة؛ فالتنازع من المسائل الخلافيَّة الَّتي تناولها الأنباري في إنصافه 1/83 ‹ م: 13 ›.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 1/50؛ العرف الطيِّب 332، والنَّدى: الجود وشعوب: علمٌ للمنية.

البيت في ديوان الهذليين 3/5، “ وشهرا قُماح هما الكانون أشدُّ الشِّتاء بردًا؛ سمِّيا شهري قُماح؛ لكراهة كلِّ ذي كبدٍ شرب الماء فيهما “ تهذيب اللُّغة 4/81.

الحرف (إلاَّ) ساقطٌ من الأصل، وقد أضفته لأنَّ المعنى يقتضيه.

شرح المشكل 197.

انظر: المقتضب 4/328 - 329؛ الأصول 1/190؛ الإيضاح العضدي 177؛ شرح اللُّمع 1/122؛ شرح اللُّمع للواسطي 65؛ المقتصد 1/631؛ شرح عيون الإعراب 148 – 149؛ شرح ملحة الإعراب 204؛ التَّوطئة 208؛ شرح المقدِّمة الكافية 2/484؛ المقرَّب 1/144.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 2/141؛ العرف الطيِّب 168.

انظر: شرح المشكل 116.

انظر: الكتاب 1/284.

انظر: تهذيب اللُّغة 14/132؛ الصِّحاح 4/1632؛ لسان العرب 11/48؛ ارتشاف الضَّرب 2/268.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 2/19؛ العرف الطيِّب 486.

شرح المشكل 284.

انظر: الكتاب 1/390؛ معاني القرآن للفرَّاء 3/177 – 178؛ المقتضب 3/210 الأصول 1/211، 2/79، 119؛ إعراب القرآن للنَّحَّاس 2/105؛ الخصائص 2/386؛ المقتصد 2/957 - 959؛ الإنصاف 1/475؛ البسيط 1/344، وسيأتي بإذن الله تعالى توضيحٌ آخر للمسألة في باب (العطف) .

انظر: الكتاب 1/275؛ معاني القرآن للفرَّاء 2/216؛ المقتضب 3/234، 253 269، 4/312؛ الإيضاح العضدي 200؛ المقتصد 1/677 - 679؛ شرح ملحة الإعراب 193؛ الأمالي الشَّجريَّة 3/6؛ نظم الفرائد 229؛ التَّوطئة 212؛ شرح الكافية للرَّضي 2/32؛ الهمع 4/9.

انظر: شرح المشكل 87.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 2/262؛ العرف الطيِّب 115، والتمائم: جمع تميمة وهي خرزٌ يُعلَّق على المولود.

يقول ابن بابشاذ في شرح المقدِّمة المحسبة 2/313 " فإن قيل: فما تصنع بقوله سبحانه (هذه ناقة الله لكم آية (فآية حال، وليست بمشتقَّة؟ قيل: هي في معنى المشتق؛ لأنَّ الآية العلامة، والعلامة اسمٌ واقعٌ موقع المصدر، والمصدر مشتق، فهو يعود إلى الاشتقاق "، وانظر: المقتصد 2/725؛ الأمالي الشَّجريَّة 1/257، 3/6، 98 نظم الفرائد 224؛ شرح الألفيَّة لابن النَّاظم 312.

انظر: شرح المشكل 35.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 3/170؛ العرف الطيِّب 14، والمهمه: الفلاة الواسعة، والقذف: البعيد.

انظر نسبة الرَّأي إليهم عدا الفرَّاء في: البيان 1/263؛ التَّبيين 386؛ المغني 1/173 المساعد 2/47؛ ائتلاف النُّصرة124، أمَّا الفرَّاء فقد اشترط تقدير (قد) . انظر: معانيه 1/24، 282.

انظر: معانيه 1/244.

انظر: البحر المحيط 4/14؛ الدرَّ المصون 4/66.

انظر: المقتضب 4/123؛ معاني القرآن للزَّجَّاج 2/89؛ الأصول 1/216؛ الإيضاح العضدي 276 – 277؛ سرَّ صناعة الإعراب 2/641؛ مشكل إعراب القرآن 1/201؛ الأمالي الشَّجريَّة 2/146؛ الإنصاف 1/252؛ المقرَّب1/153؛ لباب الإعراب 328؛ شرح ألفيَّة ابن معطي 1/558.

انظر: التَّبيين 386.

انظر: المغني 1/173.

انظر شرح البيت في: شرح العُكبري 2/20؛ العرف الطيِّب 486.

شرح المشكل 285.

انظر: سرَّ صناعة الإعراب 2/641، 645؛ شرح اللُّمع 1/132؛ شرح اللُّمع للواسطي 74؛ شرح ملحة الإعراب 192؛ الأمالي الشَّجريَّة 3/11؛ نظم الفرائد 231؛ التَّوطئة 214؛ شرح المقدِّمة الكافية 2/516؛ شرح الكافية للرَّضي 1/40 البسيط 2/814؛ رصف المباني 480؛ الفصول المفيدة في الواو المزيدة 155.

لقد صرَّح بضرورة مجيء صاحب الحال معرفة أو قريبًا من المعرفة جماعة؛ منهم: ابن جنِّي في اللُّمع 145، والمجاشعي في شرح عيون الإعراب 153، والحريري في شرح ملحة الإعراب 190، والسُّهيلي في نتائج الفكر 234 - 236، والمهلَّبي في نظم الفرائد 228، وابن معطي في الفصول الخمسون 186، وابن الحاجب في شرح المقدِّمة الكافية 2/504، وابن مالك في التَّسهيل 109، وابن النَّاظم في شرح الألفيَّة 318 - 321، وأبو حيَّان في ارتشاف الضَّرب 2/346، وابن هشام في شرح شذور الذَّهب 251، والسُّيوطي في الهمع 4/21.