اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة:

عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر = جلال الدين السيوطي (ت: 911هـ) ، المكتبة التجارية الكبرى بمصر.

لسان العرب:

محمد بن مكرم بن منظور المصري (ت: 711هـ) ، دار صادر – بيروت الطبعة الأولى 1410هـ – 1990م.

مجموع الفتاوي:

شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728هـ) ، جمع عبد الرحمن بن محمد العاصمي. الطبعة الأولى 1398هـ.

المحصول في أصول الفقه:

محمد بن عمر الرازي (ت: 606هـ) ، مطبوعات جامعة الإمام. الطبعة الأولى 1401هـ – 1981م، تحقيق د. طه جابر العلواني.

المحيط بالتكليف:

القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني: (ت: 415هـ) ، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر، الدار المصرية للتأليف والترجمة، تحقيق عمر السيد عزمي.

مدارج السالكين:

محمد بن أبي بكر = ابن القيم (ت: 751هـ) ، دار الكتب العلمية. بيروت – لبنان. الطبعغة الأولى 1403هـ – 1983م.

المستدرك على الصحيحين:

محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت: 405هـ) ، دار الفكر. بيروت – لبنان. طباعة عام 1338هـ – 1978م، وبذيله تلخيص الذهبي.

المستصفى من علم الأصول:

محمد بن محمد الغزالي (ت: 505 هـ) ، دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان.

مسلم الثبوت:

محب الله بن عبد الشكور، مطبوع مع المستصفى للغزالي، دار إحياء التراث العربي،

بيروت – لبنان.

المسودة في أصول الفقه:

لآل تيمية، جمعها شهاب الدين أبو العباس الحنبلي، دار الكتاب العربي، بيروت لبنان، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.

معالم الدين وملاذ المجتهدين:

الحسن بن زين الدين العاملي الشيعي (ت: 1011هـ) ، نشر مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي.

المعتمد في أصول الفقه:

محمد بن علي البصري (ت: 436هـ) ، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، الطبعة الأولى 1403هـ – 1983م)

المغني:

عبد الجبار بن أحمد الهمداني (ت: 415هـ) ، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر.

الدار المصرية للتأليف والترجمة - القاهرة، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه – 1385هـ – 1965م.

مفتاح دار السعادة:

محمد بن أبي بكر = ابن القيم (ت: 458هـ) ، دار المشرق، بيروت – لبنان، تحقيق د. وديع زيدان حداد.

منتهى الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل:

عثمان بن أبي بكر المقري = ابن الحاجب (ت: 646هـ) ، دار الباز بمكة المكرمة. الطبعة الأولى 1405هـ – 1985م.

المنخول من تعليقات الأصول:

محمد بن محمد الغزالي (ت: 505 هـ) ، دار الفكر – دمشق. الطبعة الثانية 1400هـ –1980م) ، تحقيق د. محمد حسن هيتو.

المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد:

عبد الرحمن بن محمد العليمي (ت: 928هـ) ، مطبعة المدني بالقاهرة 1383هـ، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة:

ابن تغري بردي. دار الكتب المصرية.

الهداية شرح بداية المبتدي:

علي بن أبي بكر المرغيناني (ت: 593هـ) ، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، الطبعة الأولى 1410هـ – 1990م.

الواضح في أصول الفقه:

على بن عقيل البغدادي الحنبلي (ت: 513هـ) ، مؤسسة الرسالة. الطبعة الأولى 1420هـ، تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي.

الوصول إلى الأصول:

أحمد بن علي بن برهان البغدادي (ت: 518هـ) ، مكتبة المعارف بالرياض 1403هـ – 1983م

تحقيق د. عبد الحميد أبو زنيد.

المجاز عند الأصوليين

بين

المجيزين والمانعين

د. عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله السديس

الأستاذ المساعد بقسم القضاء

بجامعة أم القرى

ملخص البحث

... اشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وأربعة مباحث وخاتمة.

... أما المقدمة فتشمل:

(1) أهمية الموضوع وأسباب اختياره.

(2) خطة البحث.

(3) منهجي فيه.

... ثم التمهيد واشتمل على ثمانية مطالب أولها: تقسيم اللفظ باعتبارات عدة ومنها تقسيمه إلى حقيقة ومجاز على مذهب الجمهور، ثم تعريف الحقيقة في اللغة، ثم تعريف المجاز لغة وبعد ذلك تعريفهما في الاصطلاح، وأن الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له على وجه يصح، وفي المطلب السادس قسمت الحقيقة إلى ثلاثة أقسام لغوية وعرفية وشرعية ومثلت لكل قسم، وفي السابع قسمت المجاز إلى أقسام أربعة: مجاز الإفراد والتركيب، والمجاز العقلي، ومجاز النقص والزيادة ومثلت لكل قسم، وفي المطلب الثامن ذكرت تاريخ نشوء القول بالمجاز وأنه حدث بعد القرون الثلاثة المفضلة، وفي المبحث الأول من البحث ذكرت خلاف الأصوليين في القول بالمجاز وأن حاصل المذاهب فيه خمسة: الجواز وهو قول الجمهور، والمنع وهو قول عدد من المحققين منهم شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه العلامة ابن القيم والتفصيل على خلاف فيه، وفي المبحث الثاني ذكرت أدلة الأقوال والمناقشات الواردة عليها والترجيح حيث تبين لي صعوبة الترجيح لقوة أدلة كل فريق وبالتالي رجحت التفصيل على حسب الضوابط الشرعية وذلك جمعا بين الأقوال وتضييقا للخلاف في المسألة فلا يجوز القول بالمجاز في كلام الله وصفاته، أما ماعدا ذلك فالأمر فيه واسع بحمد الله وفي المبحث الثالث تساءلت هل للخلاف من ثمرة؟ وذكرت التفصيل في ذلك فمن الخلاف ماله ثمرة عملية ومنه ما هو اصطلاح لا مشاحنة فيه، وفي المبحث الرابع ذكرت أثر القول بالمجاز على النصوص الشرعية وبينت أنه كان من