الأمر في قوانين سويسرا، ولكن مصطفي کمال غضب من هذا فأصبح يستهزئ بمحمود أسعد قائلا له: «أيها الأخ في اللين». وكانت هناك بعض الأمور المشابهة لهذا وقد حاول محمود أسعد رفعها ولكنه لم يستطع هذا بصورة مباشرة وواضحة، لذلك فقد سلك طريق الحيلة والمراوغة وذلك بوضع جدول للخطأ والصواب بحجة حدوث أخطاء مطبعية وقد مرر هذا كذلك من المجلس، وهكذا أصبح هذا الجدول أيضأ ساري المفعول، هذا مع العلم بأن ما ورد في هذا الجدول لم يكن كله أخطاء مطبعية وأدخلوا بذلك بعض التعديلات والإضافات، وبهذه الصورة رفعوا المادة القانونية التي تمنع زواج الإخوة في الرضاعة حيث يستطيع الأتراك من الآن فصاعدا الزواج من إخوتهم في الرضاعة ... لقد فقنا حتى المسيحيين».

وبما أن هذا الكتاب ليس كتابة ذا طابع فلسفي يبحث عن النظم الاجتماعية والإدارية أو يقارن بين المذاهب، إنها تنحصر وظيفته في الوصول إلى الحقيقة وتبيانها تحت ضوء مقاييس العقل والعرفان والإدراك البديهي، لذلك فإننا سنتناول هذه القضية بالدرجة التي تكفي فقط لإيضاح دعوانا، لذلك سنتناول باختصار موضوع العلمانية ومفهومها:

إن المدرسة الفرنسية العلمانية تدعو إلى فصل الدين عن الدولة، أي أنها تدعو الدولة إلى عدم التدخل في الشؤون الدينية، كما تدعو إلى عدم تدخل الدين في أمور الدولة، أما رجال الدين والقسس الذين تسلطوا على الدولة وإدارتها، وعلى المدرسة، وعلى العائلة، وعلى جميع المؤسسات الاجتماعية دون أن تكون لديهم أية أحكام شرعية، فإن العلمانية تدعو إلى إبقائهم في نطاق عملهم وحصرهم في دائرة وظيفتهم فقط دون السماح لهم بتخطيها أو تجاوزها، وهكذا يتبين بأن العلمانية (التي كان منبعها في فرنسا) لم تكن موجهة لهدم أية عقيدة مسيحية ولكنها عملت فقط على إبعاد المسيحية التي لا تملك أحكامة دنيوية) عن تسلط غير عادل وبدون مبرر، لذلك فإن العليانية لا توصف بأنها

غير دينية» أي ضد الدين، بل يمكن التعبير عنها بأنها الا دينية»، أي لا توجد لها علاقة بالدين. لذا فإن العلمانية يمكن تطبيقها فقط على الأديان التي لا تملك أحكامة دنيوية. ولما كان الدين الحقيقي يشمل الدنيا والآخرة، ويضم الإنسان والمجتمع بروحه ومادته،