(عس) (١) قيل (٢): إنّ أحدهما اليهود المختلفون في عددهم والثاني أصحاب الكهف، وقيل (٣): إنّ ﴿(الْحِزْبَيْنِ)﴾ معا هما أصحاب الكهف لاختلافهم بينهم فقال بعضهم ﴿(لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)﴾ وقال الآخرون ﴿(رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ)﴾ والله أعلم.
وفي قوله تعالى: ﴿أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَدًا﴾ مسألة نحويّة وهي: أنّ النّحويين اختلفوا في (أحصى) هل هو فعل ماض أو اسم على بناء أفعل؟ وفي (أمدا) هل هو مفعول بأحصى أو تمييز؟ فمنهم من قال (٤): (أحصى) فعل ماض و(أمدا) مفعول به وقيل (٥): إنّ (أمدا) مفعول ب (لبثوا) فيكون (أحصى) متعلّقا ب (لما) كأنّه قال أحصى للبثهم أمدا، وقيل (٦): إنّ (أحصى) خبر ل (أي الحزبين) وهو اسم و(أمدا) تمييز، والصحيح (٧) أنّ (أحصى) فعل ماض
(١) التكميل والإتمام: ٥٤ ب، ٥٥ أ.
(٢) ذكره الرازي في تفسيره: ٢١/ ٨٤ عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحوه. وذكره الألوسي في تفسيره: ١٥/ ٢١٢.
(٣) ذكره الرازي في تفسيره: ٢١/ ٨٤ عن مجاهد. وقال أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٣: «والظاهر أن (الحزبين) هما منهم».
(٤) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ١٣٥، وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٦٤ عن أبي علي، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٤ عن الحوفي وأبي البقاء.
(٥) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ١٣٥.وذكره النحاس في إعراب القرآن: ٢/ ٤٥٠. وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧.وذكره العكبري في إملاء ما من به الرحمن: ٢/ ٩٩ وقال: «وهو خطأ وإنما الوجه أن يكون تمييزا».وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٤ عن الزجاج والتبريزي.
(٦) ذكره النحاس في إعراب القرآن: ٢/ ٤٩٩، ٤٥٠.ذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧ عن الزجاج. وذكره ابن الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن: ٢/ ١٠١.
(٧) وهو اختيار الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٠٦، والزمخشري في تفسيره: ٢/ ٤٧٤، وعليه أكثر العلماء، انظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٢٦٨، ومشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧، -