أن يكون عندك عبد ، فتعتق هذا الرقيق ، فيبقى ولاء هذا الرقيق لسيده الذي أعتقه ، فإذا توفي هذا الرقيق وعنده مال فإنه يرثه هذا السيد إذا لم يكن له وارث .

فالولاء من أسباب الميراث .

8- ما طلبه أهل بريرة أن يكون الولاء لهم ، مع أن عائشة هي التي تريد أن تعتقها ، هذا شرط باطل .

لكن استشكل صدور الإذن من النبي ( لعائشة بالموافقة بشراء بريرة من أهلها مع موافقتهم على اشتراط الولاء لهم وهو شرط باطل ؟!

قيل : أن معنى ( اشترطي لهم ) أن اللام في ( لهم ) بمعنى ( على ) .

كقوله تعالى : ( وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ( . (الاسراء: من الآية7)

وهذا المشهور عن المزني ، وهو قول الشافعي .

وضعف هذا التأويل النووي ، وابن دقيق العيد .

وقيل : الأمر في قوله ( اشترطي ) للإباحة ، وهو على جهة التنبيه على أن ذلك لا ينفعهم ، فوجوده وعدمه سواء ، وكأنه يقول : اشترطي أو لا تشترطي فذلك لا يفيدهم .

ويقوي هذا التأويل رواية : ( اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا ) .

وقيل : كان النبي ( أعلم الناس بأن اشتراط البائع الولاء باطل ، واشتهر ذلك بحيث لا يخفى على أهل بريرة ، فلما أرادوا أن يشترطوا ما تقدم لهم العلم ببطلانه ، أطلق الأمر مريداً به التهديد على مآل الحال ، كقوله : ( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ( . (التوبة: من الآية105)

وكأنه قال : اشترطي لهم فسيعلمون أن ذلك لا ينفعهم .

وقيل : الأمر فيه بمعنى الوعيد الذي ظاهره الأمر ، وباطنه النهي ، كقوله : ( اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( .

وقيل : اشترطي ودعيهم يعملون ما شاءوا أو نحو ذلك ، لأن ذلك غير قادح في العقد ، بل هو بمنزلة اللغو من الكلام ، وأخر إعلامهم بذلك ليكون رده وإبطاله شهيراً يخطب به على المنبر ظاهراً ، إذ هو أبلغ في التكبير وأوكد في التغيير .

وهذا القول أرجح .