لقوله تعالى : ﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾ . (البقرة: من الآية185)

والجمع إنما شرع رفقاً بالمكلف ، فما كان أرفق به فهو أفضل .

ذكر بعض العلماء للجمع شروطاً :

أولاً : النية .

قالوا : لا بد أن ينوي عند افتتاح الأولى .

مثال : دخل في الصلاة الأولى وهو لا ينوي الجمع ، ثم في أثناء الصلاة بدا له أن يجمع .

مثال آخر : إنسان صلى الأولى ، ثم بعد ما سلم نوى الجمع .

قالوا : لا يصح الجمع .

وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يشترط للجمع نية .

وهذا القول هو الصحيح .

لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما جمع بأصحابه لم يعلموا بأنه سيجمع حتى قضى الصلاة الأولى .

ثانياً : الموالاة .

ذهب بعض العلماء إلى أن الموالاة شرط .

وذهب بعض العلماء ، ومنهم ابن تيمية ، إلى أنه لا يشترط الموالاة .

فيجوز مثلاً أن يصلي الظهر ، ثم يتوضأ ويستريح ، ثم يصلي العصر .

وقال : إن الجمع هو من باب ضم الصلاة إلى الأخرى في الوقت لا في الفعل ، فإذا جاز الجمع صار الوقت وقتاً واحداً .

وهذا القول هو الصحيح .

ثالثاً : الترتيب .

يشترط الترتيب ، فيبدأ بالأولى ثم الثانية .

لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جمع بين الصلاتين ، بدأ بالأولى ثم الثانية .

رابعاً : أن يستمر العذر إلى دخول وقت الثانية – إن جمع في وقت الثانية – فإن لم يستمر فالجمع حرام .

مثال : رجل مسافر نوى جمع تأخير ، ولكنه قدم إلى بلده قبل خروج وقت الأولى ، فلا يجوز أن يجمع إليها الثانية .

لأن العذر انقطع وزال ، فيجب أن يصليها في وقتها ، ويصليها أربع ، لأن علة القصر هو السفر وقد انقطع .

بابُ قصرِ الصلاة في السفرِ

133 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَكَانَ لا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ , وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَذَلِكَ )) .