عَلَى رَبِّي فِي دَارِهِ (١) فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ، فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ لَهُ سَاجِدًا فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي فَيَقُولُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ (٢)، وَقُلْ تُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ (٣)، وَسَلْ تُعْطَ. قَالَ: فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأُثْنِي عَلَى رَبِّي بِثَنَاءٍ وَتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أشْفَع، فَيَحُدُّ (٤) لِي حَدًّا، فَأَخْرُجُ (٥) فَأُدْخِلُهُمُ (٦) الْجَنَّةَ". قَالَ قَتَادَةُ (٧): وَسَمِعْتُهُ (٨) أَيْضًا يَقُولُ: "فَأَخْرُجُ (٩)
[النسخ]
"تُعْطَ" في نـ: "تُعْطَا". "أَيْضًا" ثبت في هـ.
===
للعامة ثم شفع ثانيًا وثالثًا ورابعًا لطوائف أمته، ولا بد من الحمل عليه ليتلائم صدر الحديث وعجزه، كذا في "الكرماني" (٢٥/ ١٥٢). قوله: "وعده نبيكم" أي: حيث قال: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ﴾ [الإسراء: ٧٩]، وهذا هو إشارة إلى الشفاعة الأولى التي لم يصرح بها في الحديث، لكن السياق وسائر الروايات تدل عليه. وفي الحديث: "أن المؤمن لا يخلد في النار، وأن الشفاعة تنفع لأهل الكبائر"، كذا في "الكرماني" (٢٥/ ١٥٣).
(١) أي: جنته، والإضافة للتشريف كبيت الله، أو الضمير راجع إليه - ﷺ - على سبيل الالتفات، "ك" (٢٥/ ١٥٢).
(٢) أي: ارفع رأسك يا محمد، "ع" (١٦/ ٦٤٣)، "ك" (٢٥/ ١٥٢).
(٣) على بناء المجهول، من التشفيع أي: تقبل شفاعتك.
(٤) أي يعين لي طائفة معينة، "ع" (١٦/ ٦٤٣).
(٥) بفتح الهمزة وضم الراء، "قس" (١٥/ ٤٨٠).
(٦) من الإدخال.
(٧) هو الراوي عن أنس.
(٨) أي: أنسًا.
(٩) من الخروج، أي: من الدار.