قال والدي رحمه الله تعالى

قوله ((أسكر)) أي من شأنه الإسكار إذ لا يشترط فيه القدر الذي يحصل منه السكر حتى يكون حراماً بل قليله وكثيره حرام وهذه قضية كلية تندرج تحتها جزئيات كثيرة قيل إنها من جوامع الكلم.

الخطابي فيه أبين الدليل على أن قليل المسكر وكثيره حرام من أي نوع كان وبأية صنعة صنع؛ لأنه أشار إلى جنس الشراب الذي يكون منه السكر كما لو قال كل طعام أشبع كان ذلك على استغراق الجنس منه دون الجزء المتحدد بكمية منه.

ابن بطال اختلف في الوضوء بالنبيذ فقال مالك والشافعي وأحمد لا يجوز الوضوء بالنبيذ نية ومطبوخة مع عدم الماء ووجوده تمراً كان أو غيره، فإن كان مع ذلك مشتداً فهو نجس لا يجوز شربه ولا الوضوء به.

وقال أبو حنيفة لا يجوز الوضوء به مع وجود الماء فإذا عدم فيجوز بمطبوخ التمر خاصةً، وذكر نحواً مما سلف، وقال أبو عبيدة النبيذ لا يكون طهوراً أبداً لأن الله شرط الطهور بالماء والصعيد ص 561 ولم يجعل لهما ثالثاً والنبيذ ليس منهما.

قال محيي السنة ولئن ثبت حديث ليلة الجن نقول ذلك لم يكن نبيذاً متغيراً بل كان ماء معداً للشرب نبذ فيه تميرات لتجتذب ملوحته.

72 - باب غسل المرأة ((أباها الدم عن وجهه))

قال أبو العالية امسحوا على رجلي فإنها مريضة. هذا رواه ابن أبي شيبة، بسنده عن أبي العالية أنه اشتكى رجله فعصبها وتوضأ ومسح عليها، وقال إنها مريضة. وينبغي أن يقرأ ((مسح)) بضم الميم؛ ليوافق رواية (خ).

ثم قال (خ) نا محمد بن عيينة، عن أبي حازم سمع سهل بن سعد وسأله الناس وما بيني وبينه أحد يأتي شيء ودووي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث، هذا الحديث أخرجه (خ) أيضًا في الجهاد والنكاح، وأخرجه (م) في المغازي.

ومحمد هذا هو ابن سلام البيكندي، كذا جاء في بعض نسخه، ورواه (ق) عن محمد بن الصباح، ورواه الإسماعيلي أيضًا عن محمد بن الصباح.

وأبو حازم بالمهملة والزاي اسمه سلمة بن دينار الأعرج، أحد الأعلام. مات بعد الثلاثين ومائة.

وسهل بن سعد هو الساعدي الصحابي مات سنة ثمان وثمانين، أو إحدى وتسعين.

و ((دووي)) بواوين، ووقع في بعض النسخ بواحدة، وتكون الأخرى محذوفة كما حذفت من داود.

وقول سهل ((ما بقي أحد)) إنما قال ذلك؛ لأن وفاته تأخرت عن الواقعة فوق ثمانين سنة؛ لأنها كانت بأحد، وهي في الثالثة؛ لأنه آخر من مات من الصحابة بالمدينة في قول ابن سعد وغيره، وقال ابن الحذاء بمصر. والترس الجحفة.

وهذه الواقعة كانت بأحد، وزعم ابن سعد أن عتبة بن أبي وقاص شج النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وأصاب رباعيته، فكان سالم مولى أبي حذيفة يغسل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ((كيف يفلح قوم صنعوا هذا بنبيهم))، فأنزل الله تعالى ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾ الآية [آل عمران128]، وزعم السهيلي أن عبد الله بن قمئة هو الذي جرح وجهه صلى الله عليه وسلم.

وفيه غسل الدم من الجسد، وهو إجماع.

وفيه جواز مباشرة المرأة أباها وذوي محارمها ومداواة أمراضهم. قال المهلب ولذلك قال أبو العالية لأهله ((امسحوا على)) ولم يخص بعضهم دون بعض؛ بل عمهم جميعًا.

وفيه إباحة التداوي؛ لأنه عليه السلام داوى جرحه بالحصير المحرق، وكسرت رباعيته يومئذ، وجرح وجهه وكسرت البيضة على رأسه.

قال والدي رحمه الله تعالى

((باب غسل المرأة أباها الدم)) أباها مفعول للغسل والدم بدل منه بدل الاشتمال أو منصوب بالاختصاص أي أعني الدم، وفي بعضها ((باب غسل المرأة الدم عن وجه أبيها)).

قوله ((سأله الناس)) وفي بعضها ((وسألوه الناس)) على لغة أكلوني البراغيث ((وما بيني)) أي قال أبو حازم وما بيني وبين سهل أحد عند السؤال منه وهي جملة معترضة لا محل لها من الإعراب أو جملة حالية كالجملة السابقة وذو الحال إما مفعول سأل فيكونان حالين متداخلين وإما مفعول سمع فيكونان حالين مترادفين.