5.38-40

قال الجمل ما ملخصه قوله - تعالى - ﴿ والسارق والسارقة ﴾.. إلخ. شروع فى بيان حكم السرقة الصغرى بعد بيان أحكام الكبرى. وقرأ الجمهور والسارق بالرفع وفيها وجهان أحدهما وهو مذهب سيبويه والمشهور من أقوال البصرين - أن السارق مبتدأ محذوف الخبر. والتقدير فيما يتلى عليكم أو فيما فرض عليكم السارق والسارقة. أى حكم السارق، ويكون قوله ﴿ فاقطعوا ﴾ بيانا لذلك الحكم المقدر. فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها، ولذلك أتى بها فيه لأنه هو المقصود. ولو لم يؤت بالفاء لتوهم أنه أجنبى، والكلام على هذا جملتان الأولى خبرية والثانية أمرية. والثانى وهو مذهب الأخفش وجماعة كثيرة - أنه مبتدأ - أيضا - والخبر الجملة الأمرية من قوله ﴿ فاقطعوا ﴾ وإنما دخلت الفاء فى الخبر، لأنه يشبه الشرط إذ الألف واللام فيه موصولة بمعنى الذى والتى والصفة صلتها، فهى فى قوة قولك والذى يسرق والتى تسرق فاقطعوا ". والمعنى ﴿ السارق ﴾ أى من الرجال ﴿ والسارقة ﴾ أى من النساء ﴿ فاقطعوا ﴾ أيديهما، أى فاقطعوا يد كل منهما الذكر إذا سرق قطعت يده. والأنثى إذا سرقت قطعت يدها. والخطاب فى قوله ﴿ فاقطعوا ﴾ لولاة الأمر الذين إليهم يرجع تنفيذ الحدود وجمع - سبحانه - اليد فقال " أيديهما " ولم يقل يديهما بالتثنية، لأن فصحاء العرب يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية. وقوله ﴿ جزآء بما كسبا نكالا من الله ﴾ بيان لسبب هذه العقوبة وللحكمة التى من أجلها شرعت. أى اقطعوا أيديهما جزاء لهما بسبب فعلهما الخبيث، وكسبهما السىء، وخيانتهما القبيحة، ولكى يكون هذا القطع لأيديهما ﴿ نكالا ﴾ أى عبرة وزجرا من الله - تعالى - لغيرهما حتى يكف الناس عن ارتكاب هذه الجريمة. يقال نكل فلان بفلان تنكيلا أى صنع به صنيعا يحذر غيره. والاسم النكال وهو ما نكلت به غيرك. وأصله من النكل - بالكسر - وهو القيد الشديد، وحديدة اللجام، لكونهما مانعين وجمعه انكال. وسميت هذه العقوبة نكالا، لأنها تجعل غير من نزلت به يخاف من ارتكابها حتى لا ينزل به ما نزل بمرتكبها من قطع ليده، وفضيحة لأمره. وقوله ﴿ والله عزيز حكيم ﴾ أى والله - تعالى - غالب على أمره، حكيم فى شرائعه وتكاليفه. قال صاحب المنار ما ملخصه. وقد كانت العرب بدوها وحضرها تفهم الكثير من وضع اسماء الله - تعالى - فى الآيات بحسب المناسبة. ومن ذلك ما نقل الأصمعى أنه قال كنت أقرأ سورة المائدة، ومعى أعرابى، فقرأت هذه الآية فقلت ﴿ الله غفور رحيم ﴾ سهوا فقال الأعرابى كلام من هذا؟ فقلت كلام الله. قال أعد فأعدت ﴿ الله غفور رحيم ﴾ ثم تنبهت فقلت ﴿ والله عزيز حكيم ﴾ فقال الآن أصبت فقلت له.

كيف عرفت؟ يا هذا ﴿ عزيز حكيم ﴾ فأمر بالقطع، فلو غفر ورحم لما أمر بالقطع. فقد فهم الأعرابى الأمى أن مقتضى العزة والحكمة، غير مقتضى المغفرة والرحمة وأن الله - تعالى - يضع كل اسم موضعه من كتابه ". ثم فتح - سبحانه - لعباده باب التوبة فقال - تعالى ﴿ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه ﴾. أى فمن تاب إلى الله - تعالى - توبة صادقة من بعد ظلمه لنفسه بسبب إيقاعها فى المعاصى التى من أكبرها السرقة وأصلح عمله بالطاعات التى تمحو السيئات ﴿ فإن الله يتوب عليه ﴾. أى يقبل توبته، ويغسل حوبته، إن الله واسع المغفرة والرحمة ومن مظاهر ذلك أنه سبحانه - فتح لعباده باب التوبة والإنابة. فالآية الكريمة ترغب العصاة من السراق وغيرهم فى التوبة إلى الله، وفى الرجوع إلى طاعته حتى ينالوا مغفرته ورحمته. ثم ساق - سبحانه - ما يدل على شمول قدرته، ونفاذ إرادته بصيغة الاستفهام التقريرى فقال - تعالى - ﴿ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض ﴾ بحيث يتصرف فيهما وفى غيرهما من خلقه تصرف المالك فى ملكه بدون مدافع أو منازع. فالاستفهام هنا لتقرير العلم وتأكيده. أى إنك تعلم أيها العاقل ذلك علما. متيقتا، فاعمل بمقتضى هذا العلم، بأن تكون مطيعا لخالقك فى كل ما أمر ونهى وبأن تدعو غيرك إلى هذه الطاعة. وقوله ﴿ يعذب من يشآء ويغفر لمن يشآء ﴾ تأكيد لشمول قدرته ونفاذ إرادته، أى هو - سبحانه - المالك لكل شىء، والخالق لكل شىء وهو صاحب السلطان المطلق فى خلقه، فله - سبحانه - أن يعذب من يشاء تعذيبه وله أن يرحم من يشاء رحمته. قال الآلوسى وكان الظاهر لحديث