5.95

قال القرطبى قوله - تعالى - ﴿ يأيها الذين ﴾ خطاب عام لكل مسلم، وهذا النهى هو الابتلاء المذكور فى قوله - تعالى - ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد ﴾.. الآية وروى أن أبا اليسر - واسمه عمرو بن مالك الأنصارى - كان محرما عام الحديبية بعمرة فقتل حمار وحش فنزلت هذه الآية. والمراد بالصيد هنا المصيد، لأنه هو الذى يقع عليه القتل. وقوله ﴿ حرم ﴾ جمع حرام. وهذا اللفظ المحرم بالحج أو بالعمرة أو بهما وإن كان فى الحل، كما يتناول من كان فى الحرم وإن كان حلالا. قال ابن جرير والحرم جمع حرام، يقال هذا رجل حرام، وهذه أمرأة حرام، فإذا قيل محرم، قيل للمرأة محرمة والإحرام هو الدخول فيه. يقال أحرم القوم إذا دخلوا فى الشهر الحرام أو فى الحرم، فتأويل الكلام " لا تقتلوا الصيد وأنتم محرمون ". والصيد المنهى عن قتله هنا صيد البر، لأن صيد البحر قد أحله الله بعد ذلك بقوله

أحل لكم صيد البحر وطعامه

الآية. والنهى كما يتناول قتل صيد البر بإزهاق روحه بأى طريق من طرق الإزهاق، يتناول - أيضا - قتله بطريق التسبب كالإشارة إليه مثلا. ويتناول كذلك حظر الصيد نفسه، لقوله - تعالى - فى مطلع هذه السورة

يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم

ولقوله - تعالى - بعد هذه الآية التى معنا

أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما

فالنهى فى قوله - تعالى - ﴿ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ﴾ يتناول القتل عن طريق المباشرة أو التسبب كما يتناول أى عمل يؤدى إلى صيد الحيوان. وإنما كان النهى فى الآية منصبا على القتل، لأنه هو المقصود الأعظم من وراء مباشرة عملية الصيد إذ الصائد يريد قتل المصيد لكى يأكله فى الغالب. هذا، وقد اختلف الفقهاء فى المصيد الذى يحرم صيده على المحرم. فذهب بعضهم إلى أن المراد به ما يصاد مطلقا سواء أكان مأكولا أم غير مأكول ولا يستثنى من ذلك إلا ما جاء النص باستثنائه، وذلك لأن الصيد اسم عام يتناول كل ما يصاد من المأكول ومن غير المأكول. وبهذا الرأى قال الأحناف ومن وافقهم من الفقهاء. ويرى الشافعية أن المراد به المأكول فقط، لأن الصيد إنما يطلق على ما يحل أكله فحسب. وقد انبنى على هذا الخلاف أن من قتل وهو محرم سبعا، فالأحناف يرون أنه يجب عليه الجزاء الذى فصلته الآية. والشافعية يرون أنه لا يجب عليه ذلك.

قال الإمام ابن كثير قوله - تعالى - ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ﴾. هذا تحريم منه - تعالى - لقتل الصيد فى حال الإحرام، ونهى عن تعاطيه فيه. وهذا إنما يتناول من حيث المعنى المأكول ولو ما تولد منه ومن غيره، فأما غير المأكول من حيوانات البر، فعند الشافعى يجوز قتلها، والجمهور على تحريم قتلها أيضا ولا يستثنى من ذلك إلا ما ثبت فى الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

" خمس فواسق يقتلن فى الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور "

- وفى وراية الحية بدل العقرب - ومن العلماء كمالك وأحمد من ألحق بالكلب العقور " الذئب والسبع والنمر والفهد، لأنها أشد ضررا منه ". وقوله ﴿ ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم ﴾ بيان لما يجب على المحرم فى حال قتله للصيد. قال الآلوسى ما ملخصه والمعنى ﴿ ومن قتله ﴾ كائنا ﴿ منكم ﴾ حال كونه ﴿ متعمدا ﴾ أى ذاكرا لإحرامه عالما بحرمة قتل ما يقتله، ومثله من قتله خطأ. والفاء فى قوله ﴿ فجزآء مثل ما قتل من النعم ﴾ جزائية إذا اعتبرنا ﴿ من ﴾ شرطية وهو الظاهر، وإذا اعتبرناها موصولة تكون زائدة لشبه المبتدأ بالشرط. وقوله ﴿ جزاء ﴾ بالرفع والتنوين - مبتدأ، و ﴿ مثل ﴾ مرفوع على أنه صفته، والخبر محذوف. أى فعليه جزاء مماثل لما قتله، وبهذا قرأ الكوفيون ويعقوب. وقرأ باقى السبعة برفع ﴿ جزاء ﴾ بدون تنوين - ويجر " مثل " بالإضافة. وقد خرجت هذه القراءة بتخريجات منها أن تعتبر الإضافة بيانية أى جزاء هو مثل ما قتل. وظاهر الآية يفيد ترتيب الجزاء على القتل العمد، إلا أنهم اختلفوا هنا على أقوال ذكرها القرطبى فقال ما ملخصه قوله - تعالى - ﴿ ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم ﴾ ذكر - سبحانه - المتعمد ولم يذكر المخطئ ولا الناسى، والمتعمد هنا هو القاصد للشىء مع العلم بالإحرام. والمخطئ هو الذى يقصد شيئا فيصيب صيدا. والناسى هو الذى يتعمد الصيد ولا يذكر إحرامه. واختلف العلماء فى ذلك على خمسة أقوال الأول ما أسنده الدارقطنى عن ابن عباس قال إنما التكفير فى العمد، وإنما غلظوا فى الخطأ لئلا يعودوا. الثانى أن قوله ﴿ متعمدا ﴾ خرج على الغالب، فألحق به النادر كأصول الشريعة. الثالث أنه لا شىء على المخطئ والناسى به قال الطبرى وأحمد - فى إحدى روايته - وطاووس وداود وأبو ثور. الرابع أنه يحكم عليه فى العمد والخطأ والنسيان، وبه قال مالك والشافعى وأبو حنيفة وأصحابهم. قال الزهرى وجب الجزاء فى العمد بالقرآن، وفى الخطأ والنسيان بالسنة. فقد سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال