" إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون فى جزيرة العرب ولكنه رضى بالتحريش بينهم ".

وبشرتهم - ثالثا - بإتمام نعمة الله عليهم. وأى نعمة أتم على المؤمنين من إخراج الله إياهم من ظلمات الشرك إلى نور الوحدانية ومن تمكينه لهم فى الأرض واستخلافهم فيها، وجعل كلمتهم العليا بعد أن كانوا فى ضعف من أمرهم وفساد فى أحوالهم. وبشرتهم - رابعا - بأن الله قد اختار لهم الإسلام دينا، وجعله هو الدين المرضى عنده وهو الذى يجب على الناس أن يدخلوا فيه، وأن يعملوا بأوامره ونواهيه، لأنه من الحمق والغباء أن يبتعد إنسان عن الدين الذى اختاره الله وارتضاه ليختاره لنفسه طريقا من نزغات نفسه وهواه. وهذه بعض الأحكام والآداب التى استلهمها العلماء من الآية الكريمة. وهناك أحكام أخرى ذكرناها خلال تفسيرنا لألفاظ الآية الكريمة. وبعد أن بين - سبحانه - أنواعا من المحرمات. شرع فى بيان ما أحله لهم من طيبات فقال - تعالى - ﴿ يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات... ﴾

5.4

أورد المفسرين فى سبب نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير عن عدى بن حاتم وزيد بن مهلهل الطائيين أنهما سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله، قد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت هذه الآية. والمعنى يسألك أصحابك يا محمد ما الذى أحل لهم من المطاعم بعد أن عرفوا ما حرم منها؟ قل لهم أحل الله لكم الطيبات. والطيبات جمع طيب وهو الشىء المستلذ. وفسره بعضهم بالحلال. أى قل لهم أحل الله لكم الأطعمة الطيبة التى تستلذها النفوس المستقيمة وتستطيبها ولا تستقذرها، والتى لم يرد فى الشرع ما يحرمها ويمنع من تناولها. وفى قوله ﴿ يسألونك ماذآ أحل لهم ﴾ التفاوت من الحاضر إلى الغائب، لأن فى السياق حكاية عنهم كما يقال أقسم فلان ليفعلن كذا، لأن هذا الالتفات أدعى إلى تنبيه الأذهان، وتوجيهها إلى ما يراد منها. وقد أمر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتولى الجواب عن سؤالهم لأنه هو المبلغ للرسالة وهو المبين لهم ما خفى عليهم من أمور دينهم ودنياهم. وقوله ﴿ ماذآ ﴾ اسم استفهام مبتدأ، وقوله ﴿ أحل لكم ﴾ خبره كقولك أى شىء أحل لهم. وجواب سؤالهم جاء فى قوله تعالى ﴿ قل أحل لكم الطيبات ﴾. وقوله ﴿ وما علمتم من الجوارح مكلبين ﴾ معطوف على الطيبات بتقدير مضاف و ﴿ ما ﴾ موصولة. والعائد محذوف. و ﴿ الجوارح ﴾ جمع جارحة. وهى - كما يقال ابن جرير - الكواسب من سباع البهائم والطير. سميت جوارح لجرحها لأربابها، وكسبها إياهم أقواتهم من الصيد. يقال منه جرح فلان لأهله خيرا. إذا أكسبهم خيرا وفلان جارحة أهله. يعنى بذلك كاسبهم، ويقال لا جارحة لفلانة إذا لم يكن لها كاسب ". ومنه قوله - تعالى -

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار

أى كسبتم بالنهار. وقيل سميت جوارح لأنها تجرح الصيد عند إمساكه. وقوله ﴿ مكلبين ﴾ أى مؤدبين ومعودين لها على الصيد. فالتكليب تعليم الكلاب وما يشبهها الصيد. فهو اسم فاعل مشتق من اسم هذا الحيوان المعروف لأن التأديب أكثر ما يكون فى الكلاب. أو هو مشتق من الكلب بمعنى الضراوة. يقال كلب الكلب يكلب واستكلب أى ضرى وتعود نهش غيره وهو حال من فاعل علمتم. والمعنى أحل الله لكم الطيبات، وأحل لكم صيد ما علمتموه من الجوارح حال كونكم مؤدبين ومعودين لها على الصيد. وقوله ﴿ تعلمونهن مما علمكم الله ﴾ فى محل نصب على أنه حال ثانية من فاعل ﴿ علمتم ﴾ أو من الضمير المستتر فى ﴿ مكلبين ﴾. أى تعلمون هذه الجوارح بعض ما علمكم الله إياه من فنون العلم والمعرفة بأن تدربوهن على وسائل التحاليل وعلى الطرق المتنوعة للاصطياد وعلى الانقياد لأمركم عند الإرسال وعند الطلب، وعلى عدم الأكل من المصيد بعد صيده.