لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: الإحلال معناه الإباحة والحل، وإسناده إلى الله جل جلاله ﴿ أحللنا لك أزوجك ﴾ دال على أن التحليل والتحريم خاص به سبحانه والتشريع لله وحده والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله ولا يملك أحد سلطة التشريع

إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه

[يوسف: 40].

اللطيفة الثانية: في وصفه تعالى النساء بقوله: ﴿ اللاتي آتيت أجورهن ﴾ تنبيه على أن الله عز وجل اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم الأفضل والأكمل، فإن إيتاء المهر أولى وأفضل من تأخيره، والتعجيل كان سنة السلف لا يعرف منهم غيره، وقد شكا بعض الصحابة عدم القدرة على التزوج، فقال له عليه السلام: (فأين درعك الحطمية؟).

وليس تأخير بعض المهر وتقسيمه إلى (معجل ومؤجل) إلا شيء استحدثه العرف، واقتضاه التغالي بالمهور، أو الحذر على مستقبل الفتاة من الطلاق بعد أن فسد حال الناس.

فذكر الأجور ليس للقيد أو الشرط وإنما هو لبيان الأفضل.

اللطيفة الثالثة: تخصيص ما ملكت يمينه في قوله تعالى: ﴿ ممآ أفآء الله عليك ﴾ للإشارة إلى أنها أحل وأطيب مما تشتري من الجلب. فما سبي من دار الحرب قيل فيه (سبي طيبة)، وما كان عن طريق العهد قيل (سبي خبيثة) والله تعالى لا يرغب لنبيه إلا في الطيب، دون الخبيث. أفاده أبو حيان في " البحر المحيط ".

اللطيفة الرابعة: ذكر العم والخال مفردا، وجمع العمات والخالات في قوله تعالى: ﴿ وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك ﴾ قال ابن العربي: والحكمة في ذلك أن العم، والخال في الإطلاق (اسم جنس) كالشاعر، والراجز، وليس كذلك في العمة والخالة، وقد جاء الكلام عليه بغاية البيان، على العرف الذي جرى عليه العرب كما قيل: (قالت بنات العم يا سلمى).

وكقولهم: (إن بني عمك فيهم رماح) وهذا دقيق فتأملوه.

اللطيفة الخامسة: العدول عن الخطاب إلى الغيبة في قوله تعالى: (إن أراد النبي) ثم الرجوع إلى الخطاب في قوله (خالصة لك) وذكره صلى الله عليه وسلم في الموضعين بعنوان (النبوة) للدلالة على أن الاختصاص كان من الله تعالى تكرمة له لأجل النبوة، والتكرير للتفخيم من شأنه صلى الله عليه وسلم، وبيان استحقاقه الكرامة لنبوته.

قال الزجاج: وإنما قال: (إن وهبت نفسها للنبي) ولم يقل: لك، لأنه لو قال: " لك " جاز أن يتوهم أن ذلك يجوز لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاز في بنات العم وبنات العمات.

وجوه القراءات

أولا: قوله تعالى: ﴿ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ﴾ قرأ الجمهور (وامرأة) بالنصب عطفا على مفعول (أحللنا) و(إن وهبت) بكسر الهمزة شرطية، وقرأ أبو حيوة (وامرأة مؤمنة) بالرفع على الابتداء، والخبر محذوف أي أحللناها لك.

وقرأ الحسن (أن وهبت) بفتح الهمزة وتقديره: لأن وهبت نفسها للنبي.

ثانيا: قرأ نافع وحمزة والكسائي (ترجي) بغير همز، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر (ترجئ) مهموزا والمعنى واحد.

ثالثا: قرأ ابن محيصن، والجوني (أن تقر) بضم التاء وكسر القاف (أعينهن) بنصب النون، وقرأ الجمهور (أن تقر أعينهن) فالأولى من (أقر) الرباعي، والثانية من (قر) الثلاثي فتنبه.

رابعا: قوله تعالى: ﴿ لا يحل لك النسآء ﴾ قرأ الجمهور (يحل) بالياء، وقرأ أبو عمرو (تحل) بالتاء.

قال ابن الجوزي: والتأنيث ليس بحقيقي، إنما هو تأنيث الجمع، فالقراءتان حسنتان.

وجوه الإعراب

أولا: قوله تعالى: ﴿ اللاتي آتيت أجورهن ﴾ اللاتي: اسم موصول للمؤنث في محل نصب صفة لقوله (أزواجك) و(أجورهن) مفعول ثان لآتيت لأنها بمعنى أعطيت، والمفعول الأول محذوف تقديره: آتيتهن.

ثانيا: قوله تعالى: ﴿ وامرأة مؤمنة ﴾ في نصب (امرأة) وجهان:

أحدهما: أن يكون منصوبا بالعطف على قوله (أزواجك) والعامل فيه (أحللنا).

والثاني: أن يكون منصوبا بتقدير فعل، وتقديره: ونحل لك امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي، وليس معطوفا على المنصوب ب (أحللنا) لأن الشرط والجزاء لا يصح في الماضي، ألا ترى أنك لو قلت: إن قمت غدا قمت أمس، كنت مخطئا.