سبب النزول

أولا: عن ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزل قوله تعالى:

ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

[البقرة: 188] تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى، والزمنى، والعمي، والعرج وقالوا: الطعام أفضل الأموال وقد نهى الله تعالى عن أكل المال بالباطل، والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والمريض لا يستوفي الطعام بسبب مرضه، والأعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام، فنزلت الآية الكريمة ﴿ ليس على الأعمى حرج ﴾.

ثانيا: وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه أنه قال: إن ناسا كانوا إذا خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى والأعرج والمريض وعند أقاربهم، وكانوا يأمرونهم أن يأكلوا مما في بيوتهم إذا احتاجوا فكانوا يتقون أن يأكلوا منها، ويقولون: نخشى أن لا تكون أنفسهم بذلك طيبة، فنزلت هذه الآية.

ثالثا: وروي عن مجاهد في هذه الآية أنه قال: كان رجال زمنى وعميان وعرجان وأولو حاجة، يستتبعهم رجال إلى بيوتهم، فإن لم يجدوا لهم طعاما ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم وبعض من سمى الله عز وجل في هذه الآية، فكان أهل الزمانة يتحرجون من أكل ذلك الطعام، لأنه أطعمهم غير مالكه فنزلت هذه الآية.

وجوه القراءات

أولا - قرأ الجمهور (ملكتم) بالبناء للمعلوم، وقرأ سعيد بن جبير، وأبو العالية (ملكتم) بضم الميم وتشديد اللام مع كسرها بالبناء للمجهول.

ثانيا - قرأ الجمهور (مفاتحه) بالجمع، وقرأ أنس بن مالك، وقتادة (مفتاحه) بكسر الميم على الإفراد، وقرأ ابن جبير (مفاتيحه) جمع مفتاح.

ثالثا - قوله تعالى: ﴿ أو صديقكم ﴾ قرئ بكسر الصاد اتباعا لحركة الدال وقراءة الجمهور بفتح الصاد، ومثلها (أمهاتكم) بضم الهمزة وقرأ طلحة (إمهاتكم) بكسر الهمزة.

وجوه الإعراب

أولا: قوله تعالى: ﴿ ليس على الأعمى حرج ﴾ الآية رفع الله تعالى الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض، ولم يذكر في الآية متعلق الحرج فذهب جمهور المفسرين على أن نفي الحرج عن أهل العذر ومن بعدهم في (المطاعم) ويكون معنى الآية " ليس عليكم في الأعمى حرج أن تأكلوا معه، ولا في الأعرج حرج، ولا في المريض حرج وتكون (على) بمعنى (في) " ذكره ابن جرير.

وقال الحسن، وعبد الرحمن بن زيد: الحرج المنفي عن أهل العذر هو في القعود عن الجهاد في سبيل الله، وهو مقطوع مما قبله، إذ متعلق الحرجين، مختلف ويكون معنى الآية: " ليس على الأعمى، ولا على الأعرج ولا على المريض حرج في تركهم للجهاد وعدم خروجهم مع المجاهدين بسبب أعذارهم " ويكون الكلام قد تم هنا، وأن ما بعده مستأنف لا تعلق له به، وهذا ما اختاره (أبو حيان) في تفسيره " البحر المحيط ".

ثانيا: قوله تعالى: ﴿ جميعا أو أشتاتا ﴾ قال أبو حيان: انتصب " جميعا " و " أشتاتا " على الحال. أي مجتمعين، أو متفرقين.

ثالثا: قوله تعالى: ﴿ تحية من عند الله مبركة طيبة ﴾.

قال الزجاج: تحية منصوبة على المصدر، لأن قوله (فسلموا) بمعنى فحيوا فتكون مفعولا مطلقا.

وقوله (مباركة طيبة) صفتان للمصدر (تحية) والجار والمجرور متعلق ب (مباركة) أو بنفس التحية والله أعلم.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: ذكر الله تعالى بيوت الأقارب (الآباء، الأمهات، الإخوان، الأخوات، الأعمام، العمات...) إلخ ولم يذكر بيوت الأولاد، والسر في ذلك أن مال الولد مال الأب، وبيته بيته كما ورد (أنت ومالك لأبيك) فلم يذكر اكتفاء بذكر (بيوتكم) فما يملكه الولد كأنه ملك للأب، لقوة حق القرابة وفي الحديث الشريف (إن أطيب ما يأكل الرجل من كسب ولده، وإن ولده من كسبه).

قال أبو حيان: ولم يذكر بيوت الأولاد اكتفاء بذكر بيوتكم، ومعنى قوله تعالى: ﴿ من بيوتكم ﴾ أي من البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم. والولد أقرب من عدد من القرابات، فإذا كان سبب الرخصة هو القرابة، كان الذي هو أقرب منهم أولى.