24.22-26

[4] في أعقاب حادثة الإفك

التحليل اللفظي

﴿ يأتل ﴾: أي يحلف من (الألية) بمعنى الحلف، ووزنها (يفتعل) ومنه قوله تعالى:

للذين يؤلون من نسآئهم

[البقرة: 226] وقال بعضهم: معناه يقصر من قولك: ألوت في كذا إذا قصرت فيه ومنه قوله تعالى:

لا يألونكم خبالا

[آل عمران: 118].

قال الزمخشري: (يأتل) من ائتلى إذا حلف: افتعال من الألية، وقيل: من قولهم: ما ألوت جهدا، إذا لم تدخر منه شيئا، ويشهد للأول قراءة الحسن: ولا يتأل والمعنى: لا يحلفوا على أن لا يحسنوا إلى المستحقين للإحسان.

﴿ أولوا الفضل ﴾: أصحاب الصلاح والدين، ومعنى الفضل الزيادة والمراد هنا أهل البر والدين والصلاح.

﴿ والسعة ﴾: المراد بها السعة في الرزق والمال، الذين وسع الله عليهم وأغناهم من فضله، قال الشاعر:

ومن يك ذا مال فيبخل بفضله

على غيره يستغنى عنه ويذمم

﴿ أن يؤتوا ﴾ قال ابن قتيبة معناه: أن لا يؤتوا، وقال القرطبي قوله تعالى: ﴿ أن يؤتوا ﴾ أي ألا يؤتوا فحذف (لا) كقول القائل:

فقلت يمين الله أبرح قاعدا

ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

أقول: هذا الحذف وارد في كلام العرب ومثله قوله تعالى:

يبين الله لكم أن تضلوا

[النساء: 176] أي لئلا تضلوا أو خشية أن تضلوا.

﴿ وليعفوا ﴾: أي يغفروا الزلات، من عفا الربع إذا محي أثره ودرس، فهو محو الذنب حتى يعفو كما يعفو أثر الربع.

﴿ المحصنات ﴾: العفائف الشريفات الطاهرات، وقد تقدم معنى الإحصان فيما سبق.

﴿ الغافلات ﴾: جمع غافلة وهي التي غفلت عن الفاحشة، بحيث لا تخطر ببالها، وقيل: هي السليمة الصدر، النقية القلب، التي ليس فيها دهاء ولا مكر، لأنها لم تجرب الأمور، ولم تزن الأحوال، فلا تفطن لما تفطن له المجربة العارفة.

﴿ لعنوا ﴾: اللعن هو الطرد والإبعاد من رحمة الله عز وجل

ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا

[النساء: 52] وقد يراد به الذكر السيئ أو الحد (الجلد) كما في هذه الآية حيث أقيم عليهم حد القذف.

﴿ تشهد ﴾: تقر وتعترف، وشهادة الألسنة إقرارها بما تكلموا به من الفرية، وهؤلاء غير الذين يختم على أفواههم. وقال ابن جرير: المعنى أن ألسنة بعضهم تشهد على بعض بما كانوا يعملون من القذف والبهتان.

﴿ يوفيهم ﴾: التوفية إعطاء الشيء وافيا، يقال: توفى حقه إذا أخذه كاملا غير منقوص.

﴿ دينهم الحق ﴾: أي حسابهم العدل، أو جزاءهم الواجب، والدين في اللغة بمعنى الجزاء، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

" إعمل ما شئت كما تدين تدان "

أي كما تفعل تجزى.

﴿ الخبيثت للخبيثين ﴾: المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، وهو جمع خبيثة وخبيث، والخبيث الذي يعمل الفواحش والمنكرات سمى خبيثا لخبث باطنه وسوء عمله قال تعالى:

ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث

[الأنبياء: 74] وذهب جمهور المفسرين إلى أن معنى الآية: الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال. والخبيثون من الناس للخبيثات من القول، والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من القول.. قال النحاس: وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية واختاره ابن جرير الطبري.

﴿ مبرءون ﴾: أي منزهون مما رموا به، والمراد بالآية براءة الصديقة عائشة رضي الله عنها مما رماها به أهل الإفك والبهتان، وجاء بصيغة الجمع للتعظيم.

﴿ مغفرة ﴾: أي محو وغفران للذنب، والبشر جميعا معرضون للخطأ وقيل في الآية إنه من باب: (حسنات الأبرار سيئات المقربين).

﴿ ورزق كريم ﴾: قال الألوسي: هو الجنة كما قال أكثر المفسرين. ويشهد له قوله تعالى في سورة الأحزاب في أمهات المؤمنين

وأعتدنا لها رزقا كريما

[الأحزاب: 31] فإن المراد به الجنة.

المعنى الإجمالي

يقول الله جل ثناؤه ما معناه: لا يحلف أهل الفضل والصلاح والدين. الذين وسع الله عليهم في الرزق وأغناهم من فضله، على ألا يؤتوا أقاربهم من الفقراء والمهاجرين ما كانوا يعطونهم إياه من الإحسان لجرم ارتكبوه، أو ذنب فعلوه. وليعفوا عما كان منهم من جرم، وليصفحوا عما بدر منهم من إساءة. وليعودوا إلى مثل ما كانوا عليه من الإفضال والإحسان، ألا تحبون أيها المؤمنون أن يكفر الله عنكم سيئاتكم، ويغفر لكم ذنوبكم، ويدخلكم الجنة مع الأبرار!!