قال أبو السعود: " هذا مسوق على قاعدة السنة الإلهية، الجارية فيما بين الخلق، على موجب أن لله ملكا يسوق الأهل إلى الأهل، لأن المجانسة من دواعي الانضمام... وما في الإشارة من معنى البعد (أولئك) للإيذان بعلو رتبة المشار إليهم، وبعد منزلتهم في الفضل، أي أولئك الموصوفون بعلو الشأن، مبرءون مما تقوله أهل الإفك في حقهم من الأكاذيب الباطلة ".

اللطيفة السابعة: قال الزمخشري في تفسيره " الكشاف ": " لقد برأ الله تعالى أربعة بأربعة: برأ يوسف بلسان الشاهد

وشهد شاهد من أهلهآ

[يوسف: 26]. وبرأ موسى من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه.. وبرأ مريم بإنطاق ولدها حين نادى من حجرها

إني عبد الله

[مريم: 30]. وبرأ عائشة بهذه الآيات العظام في كتابه المعجز، المتلو على وجه الدهر، مثل هذه التبرئة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرئة أولئك؟ وما ذاك إلا لإظهار علو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتنبيه على إنافة محل سيد آدم، وخيرة الأولين والآخرين وحجة الله على العالمين، ومن أراد أن يتحقق عظمة شأنه صلى الله عليه وسلم، وتقدم قدمه، وإحرازه قصب السبق دون كل سابق، فليتلق ذلك من آيات الإفك، وليتأمل كيف غضب الله في حرمته، وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه ".

خصائص السيدة عائشة رضي الله عنها

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة: لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري.

ولقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن رأسه لفي حجري، ولقد قبر في بيتي. ولقد حفته الملائكة في بيتي. وإن الوحي لينزل عليه في أهله فيتفرقون عنه، وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه، وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة عند طيب. ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما ".

الأحكام الشرعية

الحكم الأول: هل يحبط العمل الصالح بارتكاب المعاصي؟

أجمع المفسرون على أن المراد من قوله تعالى: ﴿ أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ﴾ مسطح، لأنه كان قريبا لأبي بكر، وكان من المساكين، والمهاجرين البدريين، وكان قد وقع في حديث الإفك، وقذف عائشة ثم تاب بعد ذلك، ولا شك أن القذف من الذنوب الكبائر، وقد احتج أهل السنة والجماعة بهذه الآية الكريمة على عدم بطلان العمل بارتكاب الذنوب والمعاصي، ووجه الاستدلال أن الله سبحانه وصف (مسطحا) بكونه من المهاجرين في سبيل الله بعد أن أتى بالقذف، وهذه صفة مدح، فدل على أن ثواب كونه مهاجرا لم يحبط بإقدامه على القذف. وقالوا: لا يحبط العمل إلا بالإشراك، والردة عن الإسلام والعياذ بالله، أما سائر المعاصي فلا تحبط العمل إلا إذا استحل الإنسان المحرم فحينئذ يرتد وبالردة يحبط العمل قال تعالى:

ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين

[المائدة: 5] وقال تعالى:

ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة...

[البقرة: 217] الآية.

الحكم الثاني: هل العفو عن المسيء واجب على الإنسان؟

اتفق الفقهاء على أن العفو والصفح عن المسيء حسن ومندوب إليه، لقوله تعالى: ﴿ وليعفوا وليصفحوا ﴾ والأمر هنا للندب والإرشاد، وليس للوجوب، لأن الإنسان يجوز له أن يقتص ممن أساء إليه، فلو كان العفو واجبا لما جاز طلب القصاص، ومما يدل لرأي الفقهاء قوله تعالى:

وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين

[الشورى: 40] وقال صلى الله عليه وسلم:

" لا يكون العبد ذا فضل حتى يصل من قطعه، ويعفو عمن ظلمه، ويعطي من حرمه "

فيندب العفو عن المسيء لقوله تعالى: ﴿ ألا تحبون أن يغفر الله لكم ﴾؟ فعلق الغفران بالعفو والصفح، قال الإمام الفخر: ولو لم يدل عليه إلا هذه الآية لكفى.