2.8.4
[2.8.18]
وكما رفع الله بالمديح كذلك وضع بالهجاء أقواما في الجاهلية والإسلام فتحيف محاسنهم وأدخل النقص على فضائلهم فصاروا بوسم الهجاء معروفين عند الجميع وبتلك المناقب مقروفين عند الخواص فجمهور الناس إنما يعلمون من أنساب بني نمير قول جرير [وافر]
فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا
وقد صار هذا البيت عليهم سبة كل حادب ومتعلق على عائب ومثلا مضروبا حتى قال قائل لآخرين [وافر]
وسوف يزيدكم ضعة هجائي كما وضع الهجاء بني نمير
وقال آخر [وافر]
وتوعدني لتقتلني نمير متى قتلت نمير من هجاها
[2.8.19]
ومرت أعرابية بجماعة من بني نمير فرموها بأبصارهم فقالت يا بني نمير والله ما أخذتم بواحدة لا بقول الله 05 ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ ولا بقول الشاعر [وافر]
فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا
فاستحيا القوم فأطرقوا.
[2.8.20]
وساير رجل من بني نمير عمر بن هبيرة الفزاري على بغلة فقال له عمر غض من بغلتك فقال النميري كلا إنها مكتوبة أراد ابن هبيرة قول جرير [وافر]
فغض الطرف إنك من نمير
وأراد النميري قول الآخر [بسيط]
لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها بأسيار
[2.8.21]
ولا يعلمون أن نميرا جمرة من جمرات العرب وأن منهم معاوية أبا الراعي وكان يقال له في الجاهلية الرئيس لسؤدده وأن منهم خليف بن عبد الله بن الحارث الذي فرق باهلة وغنيا وأن منهم في الإسلام همام بن قبيصة الذي كان يزيد بن معاوية وجهه إلى ابن الزبير وأن منهم عبد الرحمن بن أبان الخطيب وكان على ثغر فارس وفيه يقول الشاعر [رجز]
الناس جنب والأمير جنب هما الجناحان وأنت القلب
[2.8.22]
وممن وضعه الهجاء بنو العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة يقول فيهم النجاشي [طويل]
إذا الله عادى أهل لؤم ودقة فعاد بني العجلان رهط ابن مقبل
قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل
تعاف الكلاب الضاريات لحومهم ويأكلن من كعب بن عوف ونهشل
وما سمي العجلان إلا لقيلهم خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل
وقد كان هذا الشعر بلغ منهم كل مبلغ لعلمهم بسوء جنايته عليهم وعلى الأعقاب بعدهم حتى استعدوا عمر بن الخطاب على النجاشي فأدخل بينه وبينهم حسان بن ثابت وتوعده بقطع لسانه إن عاد ولهذا حديث ستقف عليه في كتابي هذا المؤلف في أخبار الشعراء إن شاء الله ولم يكن في بني العجلان شرف مذكور وإنما الشرف في إخوتهم قشير بن كعب منهم مالك ذو الرقيبة الذي أسر حاجب بن زرارة يوم جبلة ففدى نفسه منه بألف بعير ومنهم هبيرة بن عامر الذي أخذ المتجردة امرأة النعمان بن المنذر أسرا فنكحها.
[2.8.23]
وممن وضعه الهجاء غني وباهلة يقول زيد الخيل [وافر]
فخيبة من يخيب على غني وباهلة بن أعصر والركاب
وأدى الغنم من أدى قشيرا ومن كانت له أسرى كلاب
وفي هذا معنيان أحدهما يسقط من الذرى فيلحق بالحضيض وهو أنه أراد من غزا فخاب وأخفق كر على غني وباهلة فغنم لأنهم لا يمتنعون ممن أرادهم وجعلهم بمنزلة الركاب وهي الإبل لأنه لا امتناع بها ممن أرادها والقول الآخر إنه من صار في يده أسير من باهلة وغني فقد خاب لقلة فدائه وإنما الغنائم من أسر من قشير ومن كلاب.
[2.8.24]
وذكر أبو عبيدة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أتتكافأ دماؤنا يا رسول الله يعني في القصاص قال نعم فأعاد ذلك مرة أو اثنتين فقال نعم ولو قتلت رجلا من باهلة لقتلتك وهذا قاصمة الظهر وعار الدهر لو كان حقا وما أشك في فؤادي أنه موضوع لأنه صلى الله عليه أخوف لله وأعلم به وأصون للسانه من أن يرسل كلمة تبقى عارا وشينا على مسلم فضلا عن قبيلة قد جعل الله فيها خيرا جما وشرفا وعلما بمثل أبي أمامة الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمستورد بن قدامة الشاهد على نسب زياد وحبان بن زيد الذي قال له أبو موسى الأشعري إن باهلة كانت كراعا فجعلتها ذراعا فقال له ألا أخبرك بألأم من باهلة؟ عك وأخلاطها من الأشعريين فقال له أبو موسى يا ساب أميره وحاتم بن النعمان سيد أعصر وهو الذي افتتح هراة وابنه عبد العزيز من ... باهلة وكان على حرب قيس أيام قاتلوا بني تغلب والمنتشر بن وهب أحد رجليي العرب وقد ذكرنا قصته وفيه يقول أعشى باهلة [بسيط]