نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته)) (1).

ـ ولو جعل الله الجنة لمن يجمع الدنيا لكان ذلك ظلما لأن هناك من يؤتى مالا كثيرا وآخرين لا يملكون، كما أن الله غني لا يحتاج.

ـ فالدنيا عبارة عن سوق وكل الناس يتاجرون، فهناك من تجارته هي العبادة وهناك من تجارته تحصيل الدنيا، فلابد أن يشعر المؤمن بأنه يربح في تجارة رائجة من أجل الوصول إلى الجنة، ولابد أن يكون شعوره بذلك أكبر من شعوره بتجارة الدنيا، فإذا كان شعوره ومشاعره وهمومه وأهدافه المتعلقة بتجارة الدنيا أكبر من شعوره ومشاعره وهمومه وأهدافه المتعلقة بتجارة تحصيل اليقين الحقيقي والعمل بالطاعات وجمع الحسنات من أجل الآخرة فهذا وقوع في النفاق الأكبر.

ـ فمن الناس من بذلوا جهودا كبيرة وتعبوا تعبا شديدا على مدى سنوات طويلة من عمرهم من أجل جمع الدنيا وكان ذلك كل همهم أو أكبر همهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فيجعل الله كل هذا المجهود هباءا منثورا: ((وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)) (2).

ـ وقد يعمل الإنسان بكسب الرزق باعتبار أنه من العبادة وليس لنفسه، فالقيام بهذى العمل يذكره بالله بدلا من أن يشغله عن الله، وكل إنسان أعلم هل عمله يشغله عن الله أو يذكره بالله.

15ـ التكنولوجيا والتقدم العلمي:

ـ إن الله سبحانه يصف الكافرين بأنهم أغبياء: ((إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ)) (3) رغم أن فيهم علماء وعباقرة في علوم الذرة والتقدم العلمي والتكنولوجي وعلوم الفلك ذلك لأنهم لم ينظروا إلى ما وراء ذلك التقدم العلمي وعلوم الفلك عن قدرة الخالق وتسخيره للأشياء عن قصد للإنسان والتعرف منها على الخالق سبحانه، ومن ناحية أخرى أنهم جعلوا قيمة التقدم العلمي وقدره في مشاعرهم أكبر من قدر الله في مشاعرهم وأكبر من قدر الآخرة في مشاعرهم رغم أن هذا التقدم العلمي يزول بزوال الدنيا، ورغم أن الإسلام يحث على هذا التطور ويعتبره ذو قيمة كبيرة ولكن بحجمه الحقيقي، لكن عند البعض تكون قيمته في مشاعرهم وهمومهم وأهدافهم كبيرة، فيلهيه هذا العلم الظاهري عن معرفة الله والآخرة والنظر إلى مصيره، وهذا من الغباء.

ـ لذلك قد يكون الإنسان عالما من علماء الدنيا وذو عقل راجح لكنه غافل عن الآخرة فإنما هو في حقيقته كالحمار أو كالبهيمة لا يفقه حقيقة الأشياء.

ـ إذن فالقضية ليست في التقدم العلمي والتكنولوجيا والقيام بها، ولكن القضية في غرور الإنسان أنه هو الذي صنع التكنولوجيا من باب أنه قوى وقادر وليس بضعيف، فبدلا من أن يشعر بأن هذه التكنولوجيا هي تسخير الله له فهي نعم هائلة من الله على الإنسان وليس للإنسان فضل فيها، وهي آيات عظيمة تدل على الخالق، فالله هو الذي جعل الأشياء تطيع الإنسان ليستخدمها في ما ينفعه، وبدلا من أن يشعر بحب الله على هذه النعم والخضوع لقدرته في تسخيرها فإنه يشعر بأنه قوى لا يحتاج إلى الله: ((فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِأياتِنَا يَجْحَدُونَ)) (4).

ـ وقد أهلك الله الذين الذين تفاخروا بما عندهم من العلم والتكنولوجيا: ((وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِئْياً)) (5)، ((أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا)) (6)، ((فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ)) (7)، ((أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ، وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ)) (8).

ـ وكذلك التكنولوجيا إذا كانت ناشئة من شعور الإنسان كأنه خالد في الدنيا، واهتمامه بأمور الدنيا اهتمام من هو خالد فيها كأن الدنيا هي دار إقامته، ولذلك ففي تفسير الرازي: ((﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ المصانع مآخذ الماء، وقيل القصور المشيدة والحصون ﴿لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ ترجون الخلد في الدنيا أو يشبه حالكم حال من يخلد، وفي مصحف أبي: (كأنكم)، وقرأ (تخلدون) بضم التاء مخففاً ومشدداً، واعلم أن الأول إنما صار مذموماً لدلالته إما على السرف، أو على الخيلاء، والثاني: إنما صار مذموماً لدلالته على الأمل الطويل والغفلة عن أن الدنيا دار ممر لا دار مقر)) (9)، ولذلك فالمبالغة في الاهتمام بأمور الدنيا وتعظيم قدرها والمبالغة في محبتها فذلك من شعور الإنسان كأنه خالد في الدنيا.

16ـ الوقوع في الشهوات والمعاصي:

ـ إذا كانت الأعمال الدنيوية الحلال والأعمال الدينية قد تشغل الإنسان عن الله، فمن باب أولى أن المعاصي والشهوات تشغل الإنسان عن الله أكثر، والشهوات والمعاصي لا تؤدي إلا إلى البعد عن الله إلا إذا تاب الإنسان.

ـ من المسلمين من يأخذ من الدين كل شيء ما عدا تحقيق اليقين!:

ـ قد يكون هناك مسلم بغير عقيدة، أي بغير يقين حقيقي مع وجود اليقين النظري، ويقوم بكل أعمال الدين، فهو عندئذ وقع في النفاق الأكبر مع بقاءه مسلما في حكم الناس.

ـ إذا قارنا بين اليقين وكل ما سوى ذلك من أمور الدين، لوجدنا أن اليقين أعظم وأهم بكثير من كل أمور الدين الأخرى مهما كثرت، فمن أضاع اليقين فقد أضاع الدين.

ـ فاليقين الحقيقي هو الصلة الروحية بالله، فهؤلاء أخذوا من الدين ما يختص بصلة الإنسان بما سوى الله من البشر والدنيا فأخذوا يعلجون مشاكل الظلم والفقر والمعاصي .. الخ، متجاهلين الصلة الروحية بالله (اليقين الحقيقي).

ـ فهؤلاء يأخذون من الدين ما يخص الدنيا وما يخص الجوارح فقط فتكون قضيتهم هي تحقيق الحقوق والواجبات ورفع الظلم وتحقيق العدل والمساواة وإعمار الأرض والمحافظة على البيئة وأمور الحلال والحرام والبيع والشراء والعمل والكسب والمعاملات وبخاصة ما يتعلق بالمال والطعام والشراب ومتع الدنيا المختلفة، أما الدين الذي هو شعور بالآخرة وخوف منها وشعور بعظمة الله والخوف منه والشعور بالخضوع له والتوكل عليه فهذا غير موجود عندهم فهم يتجاهلون ذلك ولا يعلمون أنهم يتجاهلون ذلك ويحسبون اليقين النظري أنه هو اليقين المطلوب من المسلم، فهؤلاء الناس هم في الحقيقة لا يعرفون غير الدنيا ولا يعرفون الله ولا الآخرة فهم يعبدون الدنيا ويحبطون أعمالهم: ((قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً)) (10).

ـ وبتعبير آخر فهؤلاء يأخذون من الدين ما يتناول صلة الإنسان بالإنسان، وصلة الإنسان بالدنيا، ولا يأخذون ما يتناول صلة الإنسان بالله تعالى إلا فيما يتعلق بظاهر الأقوال والأعمال، ويتناسون الصلة الروحية بين الإنسان والله، والتي بها يدرك الإنسان وجود الله ويشعر بعظمته، ويشعر بالخضوع له، ويشعر بخطورة الآخرة، فهم يتصورون أن الدين جاء من أجل الحياة الدنيوية وإصلاحها، ولكن الدين جاء ليبين للناس أن هذه الحياة التي يرون أن فيها معيشتهم وإقامتهم وطعامهم وشرابهم ليست حياة للمعيشة ولا للإقامة ولا للطعام والشراب وإنما هي حياة مؤقتة عابرة للاختبار فقط، وأن حياتهم الحقيقية ليست هنا وإنما في دار الآخرة، فالدنيا مهما أصلحت فيها وقمت بعمارتها فهي دار مؤقتة وغير مصممة لتكون دار سعادة وإقامة مهما بذلت الجهود لتسعد فيها: ((لَقَدْ خَلَقْنَا الْإنسان فِي كَبَدٍ)) (11).

ـ فهناك من تتعلق مشاعره بحسنة الدنيا أكبر من تعلق مشاعره بحسنة الآخرة، رغم أنه يوقن بأن حسنة الدنيا ضئيلة زائلة، وأن حسنة الآخرة (الجنة) هي الباقية، فإذا دعوا الله وسألوه من أمور الدنيا تجد عندهم التضرع والانفعال والإخلاص والإكثار من الدعاء، أما دعوا الله وسألوه من أمور الآخرة فلا تجد عندهم التضرع ولا الانفعال ولكن مجرد كلاما روتينيا قليلا لختم الدعاء مثلا، ففي تفسير الطبري: ((﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخرة مِنْ خَلاقٍ﴾، قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: فإذا قَضيتم مناسككم أيها المؤمنون فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرًا، وارغبوا إليه فيما لديه من خير الدنيا والآخرة بابتهال وتمسكن، واجعلوا أعمالكم لوجهه خالصًا ولطلب مرضاته، وقولوا:" ربنا آتنا في الدنيا حَسنةً وفي الآخرة حَسنة وقنا عذاب النار"، ولا تكونوا كمن اشترى الحياةَ الدنيا بالآخرة، فكانت أعمالهم للدنيا وزينتها، فلا يسألون ربهم إلا متاعها، ولا حظَّ لهم في ثواب الله، ولا نصيبَ لهم في جناته وكريم ما أعدَّ لأوليائه، كما قال في ذلك أهل التأويل)) (12)، وفي تفسير الطبري: ((عن قتادة في قول الله:" فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق"، فهذا عبدٌ نَوَى الدنيا، لها عملَ، ولها نَصِب)) (13)، وفي تفسير بحر العلوم: ((﴿فَمِنَ الناس مَن يَقُولُ رَبَّنَا ءاتِنَا في الدنيا﴾، وهم المشركون كانوا يقولون إذا وقفوا: اللهم ارزقنا إبلاً وبقراً وغنماً وعبيداً وإماءً وأموالاً، ولم يكونوا يسألون لأنفسهم التوبة ولا المغفرة، فأنزل الله تعالى: ﴿فَمِنَ الناس مَن يَقُولُ رَبَّنَا ءاتِنَا في الدنيا﴾. {وَمَا لَهُ في الآخرة مِنْ