الدرجات وتسمى بالعبودية، وإليها الإشارة بقول المصلي: أصلي لله فإنه لو قال: أصلي لثواب الله أو هرباً من عقابه فسدت صلاته، (يحكى) أن عابداً في بني إسرائيل اعتزل وعبد الله تعالى سبعين سنة، فأرسل الله تعالى إليه ملكاً فقال: إن عبادتك غير مقبولة فلا تشق على نفسك ولا تجاهد، فأجاب العابد بأن الذي عليّ هو العبودية وإني لا أزال أفعل ما عليّ، فأما القبول وعدم القبول فموكول إلى المعبود. فرجع الملك فقال الله: بم أجاب العابد؟ فقال: أنت أعلم يا رب، إنه قال كذا وكذا. فقال الله تعالى: ارجع إليه وقل له: قبلنا طاعتك بسبب ثبات نيتك)) (1) أي أن نيته أنه كان يعبد الله لأنه المستحق للعبادة لأنه الخالق ورغم أن الملك أخبره بأن عبادته غير مقبولة لم تتغير عبادته لأنه يعبد الله لأنه الخالق المستحق للعبادة.

ـ والمطلوب من المسلم أن يجمع بين أسباب العبادة المختلفة لأن الله جمع بين أسباب العبادة في قوله: ((ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ، وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)) (2) ومعنى تضرعا أي خضوعا واستكانة، ((إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ)) (3)، وفي تفسير النيسابوري: ((وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أمر اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ (21) .... الخشية نوعان: خشية الجلال كالعبد إذا حضر بين يدي السلطان ومن ذلك خشية الملائكة ﴿يخافون ربهم من فوقهم﴾ {النحل: 50] وإلى هذا أشار بقوله: ﴿ويخشون ربهم﴾، وخشية أن يقع في العبادة خلل أو نقص يوجب فسادها أو نقصان ثوابها. وإليه الإشارة بقوله: ﴿ويخافون سوء الحساب﴾)) (4)، فالإنسان يعبد الله من خوف مهابته ومن خوف عقابه لأن الآية جمعت بين الإثنين، وجاء في دستور العلماء: ((اعلم أن الإمام الرازي نقل في التفسير الكبير اتفاق المتكلمين على أن من عبد ودعا لأجل الخوف من العقاب، والطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا دعاؤه ذكر ذلك عند قوله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) وجزم في أوائل تفسير الفاتحة بأنه لو قال أصلي لثواب الله والهرب عن عقابه فسدت صلاته)) (5).

ـ فالهدف الأكبر والغاية هي أن تعبد الله لأنه المستحق للعبادة خوفا من مهابته وخضوع الخوف من مهابته، وينشأ عن هذا الهدف هدف فرعي وهو أن تعبد الله خوفا من ناره وطمعا في جنته فيقول الإمام الشاطبي: ((" العبادة لها مقصدان أصليان، ومقاصد تابعة، فالمقصد الأصلي منها هو التوجه إلى الواحد المعبود، وإفراده بالقصد إليه في كل حال، ويتبع ذلك قصد التعبد لنيل الدرجات في الآخرة، أو ليكون من أولياء الله تعالى، أو ما أشبه، ومن المقاصد التابعة للعبادة: صلاح النفس، واكتساب الفضيلة)) (6).

ـ لقد أخبر الرسول (ص) بأن هناك عشرة مبشرون بالجنة، فعلموا ذلك وهم أحياء، ورغم ذلك لم يتركوا عبادة الله أو تقل عبادتهم، لأنهم يعلمون أن الله هو المستحق للعبادة سبحانه.

ـ العلم بأن الله هو المستحق للعبادة هو علم بالفطرة، فالذي يعلم أن الله هو المستحق للعبادة إذا أخبرته بأن الله يأمره بكذا وكذا، فإنه هو الذي يستجيب لك، لأنه يعلم أن الله هو المستحق للعبادة، فإذا أخبرته بأن هناك آخرة وجنة ونار، أصبح يعبد الله لسببين هو أن الله هو المستحق للعبادة ورجاءا في جنته وخوفا من ناره.

************************************************************************************

ـ صور من أثر الإحساس بالقيمة على العمل

ـ الدنيا وما بها من شهوات تبدو مزينة كأنها ذات قيمة كبيرة جدا، في حين حقيقتها أنها ضئيلة جدا سواء في حد ذاتها أو بمقارنتها بالآخرة، والعكس مع الآخرة حيث تبدو بعيدة مجهولة، في حين حقيقتها أنها خطيرة جدا وهي المستقبل والمصير، فإذا لم يكن عند الإنسان إحساس بالقيمة فلن يشعر بحقيقة الدنيا وشهواتها وسوف يظل مخدوعا مغرورا بها، وتظل تكبر الدنيا في قلبه حتى يعبدها، ولن يتحقق الإيمان لعبد حتى يزول تعظيم قيمة المال وقيمة شهوة النساء وقيمة شهوات الدنيا من قلبه.

ـ وإذا تحقق الإحساس بالقيمة تغيرت نظرة الإنسان إلى ما حوله، لأنه يكتشف حقيقة الدنيا فيشعر بضآلتها، ويكتشف حقيقة الآخرة فيشعر بخطورتها، فتكون نظرته للأشياء نظرة أخروية وليست نظرة دنيوية، فمثلا إذا وقع بصره إلى نساء متبرجات فإنه يغض بصره ولا يكون تفكيره في زينتهن ولكن تفكيره في أن زينتهن فانية وهن أموات كجيف نتنة تحت التراب مثل مصير كل البشر، وهن يلقون جزاء تبرجهن في الآخرة، وكذلك لا ينظر إلى أصحاب الجاه والسلطان نظرة انبهار ولكن يتذكر أنهم صائرون إلى القبور ويتركون كل شيء، وكذلك ينظر إلى الظلمة على أنهم ضعفاء مساكين وهم في النار يعذبون فيشفق