خلاق}، أي من نصيب)) (1)، وفي تفسير حقي: ((﴿فمن الناس﴾ اى من الذين يشهدون الحج ﴿من يقول﴾ في ذكره مقتصرا على طلب الدنيا ﴿ربنا آتنا في الدنيا﴾ أى إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة من الجاه والغنى والنصرة على الأعداء وما هو من الحظوظ العاجلة وهم المشركون لأنهم لا يسألون في حجهم إلا الدنيا ﴿وما له في الآخرة من خلاق﴾ أى نصيب وحظ لأن همه مقصور على الدنيا حيث سأل في أعز المواقف أحقر المطالب وأعرض عن سؤال النعيم الدائم والملك العظيم)) (2)، ((فَأَمَّا الْإنسان إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ، وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ)) (3)، ((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخرة ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ)) (4)، وفي تفسير قوله تعالى: ((مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ، أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخرة إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) (5)، وفي تفسير ابن كثير ((عن ابن عباس في هذه الآية إن أهل الرياء يعطون بحسناتهم في الدنيا وذلك أنهم لا يظلمون نقيرا يقول من عمل صالحا التماس الدنيا صوما أو صلاة أو تهجدا بالليل لا يعمله إلا التماس الدنيا يقول الله تعالى أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة وحبط عمله الذي كان يعمله لالتماس الدنيا وهو في الآخرة من الخاسرين وهكذا روي عن مجاهد والضحاك وغير واحد وقال أنس بن مالك والحسن نزلت في اليهود والنصارى وقال مجاهد وغيره نزلت في أهل الرياء وقال قتادة من كانت الدنيا همه وسدمه وطلبته جازاه الله بحسناته في الدنيا ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء وأما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة، وقد ورد في الحديث المرفوع نحو من هذا وقال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا، وقال تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)) (6).

ـ ومن الناس من يكون الدين عنده هو مسألة علمية معرفية، وأنه كلما كان له علم أكثر ومعرفة أكثر بعلوم الدين كلما كان أكثر التزاما بالدين، ومن هؤلاء الناس علماء بالدين لكنهم لم يتحقق عندهم مشاعر الإيمان أو تحققت عندهم في بداية التزامهم ثم اختفت، فهؤلاء مات فيهم الإيمان.

ـ إنك ترى بعض المناهج والجماعات وبعض الأشخاص والأفراد وبعض الدعاة تجده يتبنى قضية واحدة من قضايا الدين ويكبرها ويضخمها ويهولها حتى يُظن أنها الدين كله وليست هي الدين كله إنها جزء من الدين، فليست الدعوة إلى الله هي الدين كله، إن الدعوة هي جزء من الدين، وليس طلب العلم الشرعي هو الدين كله، إن العلم جزء من الدين وهو وسيلة وليس غاية، وإقامة الأمة أو إقامة الدولة ليس هو الدين كله وإنما جزء من الدين، فالدين كلٌ لا يتجزأ: ((إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)) (7).

ـ وهناك من يقولون أننا خلقنا من أجل عمارة الأرض، فهم يضخمون قدر هذا الأمر إلى هذا الحد، والصواب أننا خلقنا من أجل عبادة الله، والعبادة تشمل كل شيء من العقيدة وأعمال القلوب وأعمال الجوارح، وعمارة الأرض هي مجرد جزء من أعمال الجوارح الكثيرة جدا التي أمرنا الله بها.

ـ ومن الناس من يهتم بدعوة غيره على حساب إصلاح نفسه فيترك نفسه تضيع وينسى الله ويظل يدعو الناس، والمفاجأة أنه يكتشف أنه لا أحد انتفع مما قال أو بالكاد القليل والله تعالى يقول: ((فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى)) (8)، لذلك لابد أن يكون شغل الإنسان الشاغل هو أن يعظ نفسه ويدعو نفسه ويهتم بنفسه لينجو بها يوم القيامة وبخاصة إذا كان في زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر فضلا عن أن يدعو غيره.

ـ قد يفاجئ الإنسان يوم القيامة أن كثيرا من أعماله غير مقبولة وأن القليل النادر هو الذي قبل وربما كل أعماله لم تقبل، كما قد يفاجئ بأن كل أو بعض صلته بأهله وأولاده وأصحابه وصلتهم به كانت صلة مصالح وليست صلة محبة في الله، وقد يفاجئ بان أعمالا كثيرة عظيمة استغرقت سنوات طويلة من عمره وبذل فيها من وقته وجهده الغالي والنفيس يكتشف انه كان