1ـ التخلية: أي عدم الرياء (والرياء شرك أصغر) أي النظر إلى ما دون الله على أنه كم مهمل، أي التجاهل والتغافل والتعامي والتناسي لوجود الناس حولك والتجاهل والتغافل والتعامي والتناسي لصلتك بأحوال الدنيا، وذلك ينشأ من اليقين الحقيقي بأن الناس والدنيا لن تنفعك فلا تقيم لذلك وزنا، ولذلك فالإخلاص هو انبعاث القلب إلى جهة المطلوب التماسًا، وقال بعضهم: الإخلاص تغميض عين القلب عن الالتفات إلى سوى الله تعالى، وقيل الإخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق، فتكون تصرفات الإنسان غير مبنية على اعتبارات الناس وما يصدر عنهم أو ردود أفعال.

2ـ التحلية: أن تخلص وجهتك إلى الله فتكون النية الصالحة واحدة أو أكثر من الأنواع السابقة للنية الصالحة.

ـ الثواب على قدر الإخلاص:

ـ لا يحصل الإنسان على الثواب المتحصل من قول ذكر من الأذكار أو عمل من الأعمال إلا إذا كان الإخلاص تاما ولم يكن ناقصا، وكلما نقص الإخلاص نقص الثواب، والدليل على ذلك ما يقوله ابن القيم: ((وكل قول رتب الشارع ما رتب عليه من الثواب فإنما هو القول التام كقوله: من قال في يوم: سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه أو غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر، وليس هذا مرتبا على مجرد قول اللسان نعم من قالها بلسانه غافلا عن معناها معرضا عن تدبرها ولم يواطىء قلبه لسانه ولا عرف قدرها وحقيقتها راجيا مع ذلك ثوابها حطت من خطاياه بحسب ما في قلبه فإن الأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العملين واحدة وبينهما في التفاضل كما بين السماء والأرض والرجلان يكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض)) (1)، فبحسب درجة الإخلاص تكون درجة القبول ففي الحديث: ((إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها)) (2).

ـ العبادة لها ثلاث درجات:

1ـ عبادة الله الناشئة عن النية والمشاعر المتعلقة بالثواب والعقاب، وهذه عبادة التجار.

2ـ عبادة الله الناشئة عن حبه والخضوع حبا له (وهما من المشاعر غير المتعلقة بالثواب والعقاب)، فهو يعبد الله ليستفيد شرف الانتساب إلى الله ويستمد منه العزة ويفتخر على غيره مما لا يعبد الله أنه تابعا لعظيم قوى، فهذه العبادة من أجل الثواب المعنوي حيث يحصل على العزة وشرف الانتماء.

3ـ عبادة الله الناشئة عن خوف المهابة والخضوع خوفا من مهابته (وهما من المشاعر غير المتعلقة بالثواب والعقاب)، فهو يعبد الله لأنه المستحق للعبادة، فيطيع الله لأن القوي بحق يطيعه الضعيف لقوته.

ـ ونوضح ذلك كالتالي:

ـ جاء في تفسير الرازي: ((العبادة لها ثلاث درجات:

ـ الدرجة الأولى: أن يعبد الله طمعاً في الثواب أو هرباً من العقاب، وهذا هو المسمى بالعبادة، وهذه الدرجة نازلة ساقطة جداً، لأن معبوده في الحقيقة هو ذلك الثواب، وقد جعل الحق وسيلة إلى نيل المطلوب، ومن جعل المطلوب بالذات شيئا من أحوال الخلق وجعل الحق وسيلة إليه فهو خسيس جداً.

والدرجة الثانية: أن يعبد الله لأجل أن يتشرف بعبادته، أو يتشرف بقبول تكاليفه، أو يتشرف بالانتساب إليه، وهذه الدرجة أعلى من الأولى، إلا أنها أيضاً ليست كاملة، لأن المقصود بالذات غير الله.

والدرجة الثالثة: أن يعبد الله لكونه إلهاً وخالقاً، ولكونه عبداً له، والإلهية توجب الهيبة والعزة، والعبودية توجب الخضوع والذلة، وهذا أعلى المقامات وأشرف الدرجات، وهذا هو المسمى بالعبودية، وإليه الإشارة بقول المصلي في أول الصلاة أصلي لله، فإنه لو قال أصلي لثواب الله، أو للهرب من عقابه فسدت صلاته (3))) (4).

ـ وفي تفسير النيسابوري: ((واعلم أن العبادة لها ثلاث درجات، لأنه إما أن يعبد الله رغبة في ثوابه أو رهبة من عقابه، ويختص باسم الزاهد حيث يعرض عن متاع الدنيا وطيباتها طمعاً فيما هو أشرف منها وأدوم، وهذه مرتبة نازلة عند المحققين، وإما أن يعبد الله تشرفاً بعبادته أو بقبول تكاليفه أو بالانتساب إليه، وهذه مرتبة متوسطة وتسمى بالعبودية، وإما أن يعبد الله لكونه إلهاً ولكونه عبداً له، والإلهية توجب العزة والهيبة، والعبودية تقتضي الخضوع والذلة، وهذه أعلى