الصادر عنه إلى الصنم، وإنما قصد تقريره لنفسه على أسلوب تعريضي به. وهذا كما لو قال صاحبك - وقد كنت كتبت كتابا بخط حسن، وأنت مشهور بحسن الخط - أنت كتبت هذا وصاحبك أمي لا يحسن الخط، ولا يقدر إلا على حروف خربشة فاسدة. فقلت له: بل كتبته أنت. وكان قصدك بهذا الجواب: تقريره لك مع الاستهزاء به، لا نفيه عنك واثباته للأمي، لأن إثباته والأمر دائر بينهما للعجز، استهزاء به وإثبات للقادر.

وثانيها: إن إبراهيم عليه السالم غاظته تلك الأصنام، حين أبصرها مزينة. وكان غيظه من كبيرها أشد، لما رأى من زيادة تعظيمهم له، فأسند الفعل إليه، لأنه هو السبب في استهانته بها، وحطمه لها. والفعل كما يسند إلى المباشر، فقد يسند إلى السبب الحامل عليه.

وثالثها: يجوز أن يكون فيه وقف عند قوله ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ [الأنبياء: 63] ثم يبتدئ فيقول: ((فاسئلوهم)) والمعنى: بل ((فعله كبيرهم)) وعني به نفسه. لأن الإنسان أكبر من كل صنم.

الشبهة الثالثة: قوله تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: 88، 89] والتمسك بها م وجهين:

الأول: ان النظر في علم النجوم حرام.

الثاني: إن قوله ((إني سقيم)) كذب.

والجواب عن الأول: لا نسلم أن النظر في علم النجوم حرام مطلقا، بل من نظر فيها ليستدل بها على توحيد الله تعالى، كان ذلك أعظم الطاعات، ولهذا السبب استحق إبراهيم عليه السلام المدح بالنظر في النجوم. وهو قوله: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا﴾ [الأنعام: 76]. @