يقال عندهم لما لم يضرب من الدراهم (ورق)، ولا رقة من المصوغ والمصكوك وغيره، وإنما يقال له فضة، وأما الفقهاء فالفضة والورق عندهم سواء وكذلك قال ابن قتيبة: إن الرقة والورق والفضة مسكوكة أو غيرها، وقد جاء في الحديث ما يؤيد قول الفقهاء ويصححه (1).

وري:

وقوله: ينورا نارا وفي رواية يوروا نارا: هما قريبان، فيوروا بمعنى يوقدوا ويشعلوا، يقال: أوريت النار إذا أشعلتها، قال اللّه تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ، وينوروا بمعنى: يظهروا نورها ويبينوه ليجتمع إليه (2).

وزر:

وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ: قيل: ما سلف من ذنبك يعنى قبل النبوة، وقيل: أراد ثقل أيام الجاهلية، وقيل: أراد ما أثقل ظهره من الرسالة حتى بلغها، حكاه الماوردي والسلمي، وقيل: عصمناك ولو لا ذلك لأثقلت الذنوب ظهرك، حكاه السمرقندي (3).

قوله في التفسير: حَتّاى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها: آثامها، كذا في النسخ للبخاري، قال القابسي لا أدري ما هو وأي آثام للحرب توضع؟

قال القاضي رحمه اللّه: ما قاله البخاري صحيح لكن المراد آثام أهلها المجاهدين، وقيل حتى يضع أهل الآثام فلا يبقى مشرك، قال الفراء: الهاء في أَوْزارَها عائد على أهل الحرب؛ أي آثامهم، ويحتمل أن يعود على الحرب وأوزارها: سلاحها (4).

وسط:

وسطة كل شيء خياره وأعدله، ومنه: أُمَّةً وَسَطاً (5).

وقوله تعالى: وَسَطاً أي عدولا خيارا، ومعنى هذه الآية: وكما هديناكم فكذلك خصصناكم وفضلناكم بأن جعلناكم أمة خيارا عدولا؛ لتشهدوا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام على أممهم، ويشهد لكم الرسول بالصدق، قيل: إن اللّه جل جلاله إذا سأل الأنبياء:

هل بلغتم؟ فيقولون: نعم، فتقول أممهم:

ما جاءنا من بشير ولا نذير، فتشهد أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم للأنبياء، ويزكيهم النبي صلى اللّه عليه وسلم، وقيل: معنى الآية: إنكم حجة على كل من خالفكم، والرسول صلى اللّه عليه وسلم حجة عليكم، حكاه السمرقندي (6).