والمسألة لها تعلق بمسألة: الكلام هل هو اللفظ، أم المعنى، أم اللفظ والمعنى بطريق الاشتراك، أم هما معًا بطريق العموم؟، وقد تقدم الكلام عليها عند الكلام عن تعريف الكتاب في الأدلة الشرعية في (ص/ ٧٤).

انظر: التبصرة (٢٨٩)، اللمع (١٩٣)، قواطع الأدلة (٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤)، الواضح (٤/¬٢/¬١٢٢)، المسودة (١/ ٤٦٥ - ٤٦٦)، البحر المحيط (٤/ ٢١٦)، التحبير (٤/ ١٦٩٧).

(١) وعليه: الأكثر، ومنهم: علماء الحنابلة. وخالف الرازي، والسكاكي؛ فهو غني عن التعريف عندهما.

انظر: المحصول (٢/¬١/ ٣١٤)، مفتاح العلوم (١٦٤)، نهاية الوصول (٧/ ٢٧٠٠)، البحر المحيط (٤/ ٢١٦)، شرح مختصر أصول الفقه للجراعي (٢/ ١٣٥).

(٢) في (أ): «و».

(٣) انظر: العدة (١/ ١٦٩، ١/ ٢١٨ - ٢١٩، ٣/ ٨٣٩).

- وحده بهذا الحد الباقلاني، والغزالي، ونسبه الباجي لسائر المتكلمين من أهل الأصول. انظر: إحكام الفصول (١/ ٤٩٩)، التلخيص (٢/ ٢٧٥)، البرهان (١/ ٣٦٧)، المستصفى (١/ ٢٥١).

(٤) انظر: التمهيد (٣/¬٩).

- وحده بهذا الحد: ابن البنا، والجويني في «البرهان، والسمعاني، وابن عقيل، وابن المبرد، وابن النجار، ونسبه الجويني في التلخيص»: لأرباب اللغات وكثير من طوائف الأصوليين، ونسبه أبو إسحاق الشيرازي: للمتقدمين من الطوائف كلها، ونسبه الآمدي، وصفي الدين الهندي للمعتزلة كالجبائي، وابنه، وأبي عبد الله البصري، والقاضي عبد الجبار. انظر: الخصال والعقود (٨٥)، شرح اللمع (٢/ ٥٦٧)، التلخيص (٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦)، البرهان (١/ ٣٦٧)، قواطع الأدلة (٢/ ٢٣٠)، الواضح (١/ ٥٦)، الإحكام (٢/ ٨٧٧)، نهاية الوصول (٧/ ٢٧٠٠)، غاية السول (٦٧)، مختصر التحرير (٥٧).