أما الرد عليها في جانب أصولي علمي بحت؛ فأقول:

لو علم هذا القائل ما قاله ابن تيمية في "التدمرية"، وذلك من توافق القدر مع الشرع للمهديين، لما قال قوله.

ولو علم ما قاله ابن القيم في "زاد المعاد" في حج النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه المسألة، وهو توافق القدر مع الشرع في حال النبي، لعلم أن أمره - صلى الله عليه وسلم - بشرع ما، هو الموافق لحكمة القدر الإلهي، وأن هذا الشرع هو الكاشف لحكمة القدر حين نجهله، لعلم أن توافق أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - شرعاً لبعث يكون قرب موته، ويموت ولم يخرج، ثم يخرج بعد موته، إنما هو لموافقة قدر يكون فيه المصلحة العظيمة للمسلمين.

ولأشرح لك هذا قليلاً:

عندما يقدر الله لحبيبي وحبيبك محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يحب ذراع الشاة، إنما يقدر الله تعالى له ما هو خير شيء في هذه الشاة؛ ذلك لأن الله لا يقدر له إلا الخير، فعلا واختياراً لهذا النبي العظيم.

وعندما يقدر الله لرسوله أن يحب شعوراً ذاتيا الطيب والنساء له، فإنما يقدر الله له خير ما في هذا الوجود من الطيبات.

ولذلك؛ كان من اختيارات أهل العلم لبعض الترجيح لما هو من اختلاف التنوع أن ينظروا ماذا قدر الله لرسوله في هذا الفعل، فيرجحوه على غيره.

أظن أن هذا بين، ويعلمه الناس، لكن المعترض ربما نسيه؛ لأنه يعلم من بعض أحوال المعترضين أنهم يحبون سوق أخبار السلامة، وترك ما فيه الذهاب لما سميتها في تغريدتي بالغمرات.

إن فهم واتفق عليه، يعلم طالب العلم أن قول القائل: لولا النص لذهب الصحابة لغير هذا الاختيار. هو قول فيه الجناية على الشرع؛ لأنه يسلبه معنى الحكمة، وكأن الشارع يأمر بغير الحكمة، لكن لأنه شرع يذهب إليه، ولأنه شرع يكون فيه الخير.