العيب أن أسوقه لواحد يتكلم عن حكمة السياسة النبوية أو سياسة الخلفاء الراشدين وحكمتهم في القرار.

أعود فأقول: لو خلا الحال من نص الإرسال، فما هي حكمة الفعل لقائد بحجم الصديق رضي الله عنه، في هذه الفتنة التي اختصه الله بالقضاء عليها دون بقية الأصحاب، والصديق رجل غريب أمام المحن، لا ينحني أبداً، ولا يتلجلج، بل مسعر حرب لا يقوم أمامه أحد، لا الفاروق ولا غيره، والدليل شجاعته التي لا تضاهى ليس في إرسال بعث أسامة فقط ولكن في قتاله المرتدين، والتي لا نص له فيها؟؟.

فإذا القائد المحنك المهتدي في هذه الحالة يختار التمويه بأننا أقوياء، ونحن نرسل البعوث، ولسنا كما يشيع خصومنا من الداخل والخارج أننا قصعة مهينة، وآن للأعداء نهبها.

هذه حكمة لا دخل للنص بها، كما هي عين حكمة إرسال الجموع لقتال المرتدين، والتي لا نص فيها، وخالفه الصحابة ثم آبوا إلى قوله، جادلهم في بعث أسامة بالنص، وجادلهم في قتال المرتدين بالوعد الإلهي، فاذهب إليه تراه.

إذاً لم يسر الصديق لقتال الروم مع أسامة فقط لأنه مطبق للنص، ولو فعلها لكان عظيماً، ولكن هناك أفضل من هذا، وهو متضمن له وزائد عنه، وهو أنه متبع للنص النبوي ومدرك لحكمته كذلك.

ومن علم حال الناس مع الشريعة في هذا الباب، علم أن هذه مرتبة أعظم من مجرد الامتثال فقط دون إدراك الحكمة.

فقول القائل متسرعاً: لو خلا هذا الفعل عن النص لكان رأي الصحابة -وهم أعقل الخلق- هو الانشغال بالدفاع عن المدينة؛ خطأ في التقدير، وخطأ أعظم فيما سيأتي شرحه في النقطة الثانية.